007 第7節 因此，我從約旦地，從黑門嶺，從米薩山紀念你，等等
第7節：因此，我從約旦地，從黑門嶺，從米薩山紀念你，等等。約旦，意為下降；黑門，意為咒詛。當祂回憶起約書亞在約旦河所行的神蹟，那時水被分開，直到百姓渡過河去；以及那鄰近的小山所發生的事，祂似乎感到悲傷與痛苦，因為祂沒有得到像那百姓一樣的護理。或許這也是靈魂與神對話時的一種情感表達。 第8節：白晝，主必向我施慈愛；黑夜，祂要指示我，等等。昔日拉伯沙基圍困耶路撒冷，並褻瀆萬有的神，彷彿祂不能拯救他們，結果一夜之間，與他同在的亞述軍隊有十八萬五千人被擊殺。因此，神在黑夜來臨前的白晝對希西家預言說：「我必為我自己和我僕人大衛的緣故，保護這城」；因為應許是在白晝發出的，而工作是在黑夜完成的，所以祂說：「白晝，主必向我施慈愛」，等等。至於「禱告我生命的神」，是因為在你的命令與我的安寧之間，沒有任何中間物；相反，祂說，我裡面立刻產生了對我生命之神的感恩。祂說，我明智地歌唱並讚美那晝夜從你那裡賜下的慈愛。 同上。祂教導說，這是來世的福分，稱之為「白晝」，在其中……
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1420 源自俄利根 [註：原文希臘文為：?ν ?π?γγελται, φησ?ν, ? Θε?? τ?ν ?λεον α?το? ε?? ε?φροσ?νην, ?τι ν?ξ κα? σκ?το? ? δι? ?μνων πρ?? Θε?ν ?μιλ?α, κα? ? δι? ε?χ?ν ?π?τασι?.] 他宣稱，神將祂的恩典賜予喜樂，因為藉著詩歌與神交通，以及藉著禱告與世俗分離，這便是黑夜與黑暗。
第 10 節：我當對神說：你是我的磐石。為何你忘記了我？又為何我因仇敵的欺壓而哀痛行走？等等。他並非請求不要受仇敵的苦難，而是請求在受苦時不要哀痛。因為這適合於那位在逆境中仍能自得其樂的運動員。然而在下一篇詩篇中，當他將「為何你丟棄我？」置於「為何我哀痛行走？」之前時，似乎是在表明：對於被神丟棄的人而言，其特徵並非受仇敵的苦難，而是在苦難中哀痛。然而，若基督在下一篇詩篇中說了這些話，那麼祂在靈裡所說的類似話語便是：「但你丟棄並藐視了，你延遲了你的基督。」祂哀痛地行走並說：「我心裡甚是憂傷。」或者，基督是以懷疑的口吻說的，彷彿在表達某種這類的意思：當我為了救贖人類而被你丟棄，並因仇敵的欺壓而哀痛行走時，有什麼值得做的事呢？
第 11 節：當他們終日對我說：你的神在哪裡？或許聖者因那關於神所說的「在哪裡」而感到憂傷，因為這指涉了空間。然而，認為神存在於空間之中，乃是極度的無知。因為空間是隨重量而存在的；而神是沒有重量的。
706 詩篇第四十二篇
第 1 節：神啊，求你伸我的冤，向不虔誠的國民辨明我的案件，等等。基督也要求神為祂伸冤，我想那句「你被審判的時候，可以得勝」正是對祂說的。那對自己良心無愧，並確信自己雖受冤屈卻從未報復，反而給神的憤怒留地步的人，將能說出這些話：「向不虔誠的國民」，等等。如果這是救主所說的，那麼不虔誠的國民就是猶太人；如果這是義人所說的，他指的就是敵對的權勢。當一個人不被惡人與詭詐之人所傷害時，神就將他從他們手中救出來。「求你救我脫離詭詐不義的人」，這是指每一個篡改神之道的人，以及假裝有信心卻行事不義的人。
第 3 節：求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的帳幕，等等。救主說：「我是世界的光。」又說：「我是真理。」在此處，七十士譯本改變了時態，將未來的事說成彷彿已經發生。然而其他人說得更清楚：「求你發出你的亮光和真實，它們將引導並帶領我們到你的聖山，到你的帳幕。」他稱聖殿為帳幕，稱錫安為山，他祈求在獲得神的恩典後能來到那裡。他稱亮光與真實為公義與救贖的降臨。
[註：90 約翰福音 7:12。]
[註：91 同上，14:6。] [註：(98) 「在受苦時不要哀痛」，等等。同上。] [註：(99) 「或許聖者」，等等。格拉比（Grabius）手稿與科斯林（Coislinianus）抄本。]
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1122 詩篇選釋 詩篇第四十三篇 [註：正如他以黑暗之名來稱呼災難。] 同上。那發送到耶穌靈魂中的神之光，以及祂的真理，就是獨生子。因為我們有一位偉大的大祭司耶穌基督，祂穿上了神的兒子，這由那發送到祂身上的神之光所宣告；而現前的經文教導我們，真理並非一個預表。當這些引導祂時，將祂帶到了神屬靈的聖山，以及祂真實的帳幕，好讓祂能以大祭司的身分進入神的祭壇。或許神的「聖山」是父的家；而祂的「帳幕」是祂裡面許多的住處。或者，祂的「帳幕」是永恆的居所。你將會探究帳幕是否在聖山上，以及它們是什麼：是否是那些在神那裡使祂的青春歡欣的事物。因為祂沒有衰老。甚至那句「穿上了新人」，也是為了這青春而說的。而這類新人的節日就是如此。
同上。神的聖山是基督；而祂的帳幕是祂所居住的聖潔權能。
707 第 4 節：到使我最喜樂的神那裡，神啊，我的神，我要彈琴稱讚你，等等。在第八十三篇中也說：「你的青春如鷹返老還童。」這些是透過某種範例向我們解釋的。接著，他又從「我要彈琴稱讚你」這句話開始對神說話，或許是指那被聖靈所裝備的身體。
第 5 節：應當仰望神，因我還要稱讚祂，祂是我臉上的救恩，我的神，等等。靈魂需要這提醒：「應當仰望神。」而那顯露之臉的救恩，以及像在祂裡面那樣觀看主的榮耀，即以同樣的方式存在，這對於任何被轉化的人，尤其是耶穌而言，就是如此。
詩篇第四十三篇
第 2 節：神啊，我們在耳中聽見了：我們的列祖告訴了我們，等等。這篇詩篇是從那些在分散中的人，或是從那些相信的外邦人的立場宣告的，他們從聽道中領受了從以色列而來的真理，神曾向以色列顯現。至於接下來的內容，是因為那句：「問你的父親，他必告訴你。」然而，若有人宣告，他就是父親。
第 3 節：你的手驅逐了列國，等等。神驅逐了邪惡與無知，卻栽種了美德與知識。「因為凡不是我天父所栽種的植物，必要被拔出來。」他所說的列國，是指巴勒斯坦的五個總督轄區：迦特人、亞實突人、以革倫人、迦薩人與亞實基倫人。
[註：92 歌羅西書 3:10。]
[註：93 詩篇 103:5。] [註：94 馬太福音 15:13。] [註：(3) 「那發送的」，等等。科爾德里（Corderius）連鎖註釋。] [註：(4) 「聖山」，等等。科斯林抄本。] [註：(5) 「在第八十三篇中」，等等。科爾德里連鎖註釋。] [註：(6) 「靈魂需要」，等等。同上。] [註：(7) 「從……立場」，等等。科爾德里與巴巴里（Barbari）連鎖註釋，以及格拉比手稿。] [註：(8) 「邪惡」，等等。巴巴里連鎖註釋，格拉比手稿，部分見於科斯林抄本。]
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源自俄利根 1421 同上。那時應驗了這句話：「你領了他們來，栽種在你的產業山上。」邪惡的列國在我們被栽種之前就被驅逐了。手與右手驅逐了，但既不是手，也不是右手栽種的；因為祂並非以部分，而是以整體來栽種。並且拯救的不是手，而是右手。隨著以色列被拋棄，外邦人被栽種進了神聖的經文中。這些名稱被賦予了同一個主體，卻有不同的意義。因為他稱救主為手、右手、膀臂與光照。而父的面容，如同祂本體的真像。至於那從祂發出，進入那些被呼召進入救贖之人的心思中的光照，就是藉著聖靈的智慧，將那些被光照的人帶到神面前。溫柔的人承受地土，不是藉著爭戰，也不是藉著刀劍來擁有它。
708 第 4 節：因為他們不是靠自己的刀劍擁有地土，等等。在我們身上，與神的權能一同成就美德是可能的；但被視為配得屬靈的知識，則不在我們手中。
第 5 節：你就是我的王，我的神，你命令雅各得救，等等。這些適合於那些屬於百姓的人，以及那些承認自己並非靠自身能力得救的先知們。雅各是那被邪惡所絆倒的人。神命令那些為了將要承受救恩的人而被差遣去服事的聖天使。救恩有許多，正如生命有許多一樣。
第 6 節：我們靠你要抵擋我們的敵人，靠你的名要踐踏那起來攻擊我們的人，等等。聖徒們彷彿以神為角而武裝起來，神就是他們的角。撒迦利亞說：「祂為我們興起了拯救的角。」他說，只要宣告你的名，我們就有能力將他們化為烏有。
同上。靈魂的角是純潔的心思，藉著實踐的美德，它抵擋敵人；藉著知識，它以屬靈的觀照擊敗那些起來攻擊它的人與敵對者。
第 9 節：我們終日因神誇耀，等等。蒙福者終日因神誇耀，顯然是指他自己的生命，這生命既沒有情感的擾亂，又因神的知識而富足。然而，那因中間的技藝而誇耀，彷彿自己在其中卓越，或者在異端中有所長進，或在其他虛假的教義中誇耀的人，他並非作為蒙福者而誇耀，或許即使他誇耀，也不是終日誇耀。
第 11 節：你使我們向後退卻，等等。美德被說成是在我們前面，而邪惡則在後面。因此我們被命令要逃避淫亂，卻要追求好客。
[註：95 出埃及記 15:17。]
[註：96 路加福音 1:69。] [註：(9) 「那時應驗了」，等等。科爾德里連鎖註釋。] [註：(10) 「在我們身上」，等等。科斯林抄本，格拉比手稿與巴巴里連鎖註釋。] [註：(11) 「這些適合於」，等等。科爾德里連鎖註釋，優西比烏亦有相關內容。] [註：(12) 「聖徒們」，等等。科爾德里連鎖註釋。] [註：(13) 「靈魂的角」，等等。格拉比手稿，科斯林抄本與巴巴里連鎖註釋。] [註：(14) 「蒙福者」，等等。格拉比手稿與巴巴里連鎖註釋。] [註：(15) 「在我們前面」，等等。科斯林抄本，格拉比手稿與巴巴里連鎖註釋。]
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詩篇選釋 1126 詩篇第四十三篇 第 12 節：你將我們當作食物的羊，等等。並非所有的羊都是作為食物的。然而，因為你將我們當作食物的羊，「當人起來攻擊我們時，他們幾乎活活地吞吃了我們。」神並非總是因罪惡而將人推開，也是為了祂所知的其他原因。並非每一個向後退卻的人都可恥地承受這點，而是指那些逃避了邪惡，卻又想回到邪惡中的人。如果有人離棄了錫安，即美德，而急於奔向那被稱為巴比倫的邪惡，向後退卻，他便是在進行一項蒙福的事。然而那些現在說話的人，因為他們在敵人那裡退卻了，所以可恥地向後跌倒。
第 13 節：你賣了你的百姓，卻不賺取什麼，等等。我們確實因罪惡而被賣，基督從這些罪惡中救贖了我們。
第 14 節：你使我們成為鄰國的羞辱，等等。那些有相近教義的人是鄰居，而其他人則在周圍。「你使我們在列國中成為笑談（因為外邦人將以色列視為寓言，並試圖在寓言中尋求關於他們處境的解答），並成為搖頭的對象」，即基督。他們在「百姓中」成了這樣。
第 16 節：我臉上的羞愧遮蓋了我，等等。當我們在心思中犯罪時，我們羞愧；當我們在行為上犯罪時，我們羞辱了人。
第 17 節：因那辱罵和毀謗人的聲音，等等。這話應當對那些在逼迫中忍耐的人說。
第 18 節：我們沒有違背你的約，等等。那明知故犯的人，是在神的約上行不義。
「我們的心沒有退後」，不像羅得的妻子，或那手扶著犁的人，或者更甚於那些心裡轉向埃及的人。
同上。凡不照著神的約生活的人，都是在違背祂的約。他說，我們與其他人相反。因為那些人在經歷任何災難之前就已經跌倒了；而我們即使在災難之後依然站立，並保持著正確的意念。那麼，「我們沒有違背你的約」是什麼意思呢？這就是說，我們沒有在那些託付給我們的事上行不義，而是以極大的謹慎保守了它們。
第 20 節：因為你在受苦之地壓傷了我們，死蔭遮蓋了我們，等等。受苦之地是人的身體，以及與它相鄰的世界。他說，你使我們在異地，這不允許我們完成敬拜。
[註：97 詩篇 123:3。]
[註：(16) 「並非所有的」，等等。科爾德里連鎖註釋。] [註：(17) 「因罪惡」，等等。科斯林抄本，格拉比手稿與巴巴里連鎖註釋。] [註：(18) 「那些有相近」，科爾德里連鎖註釋。] [註：(19) 「我們羞愧」，等等。科斯林抄本，格拉比手稿與巴巴里連鎖註釋。] [註：(20) 「這話應當」，等等。格拉比手稿，科斯林抄本與巴巴里連鎖註釋。] [註：(21) 「那明知故犯」，等等。科爾德里連鎖註釋，部分見於巴巴里連鎖註釋。] [註：(22) 「違背」，等等。格拉比手稿與巴巴里連鎖註釋。] [註：(23) 「受苦之地」，等等。科斯林抄本，格拉比手稿與巴巴里連鎖註釋。]
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1423 源自俄利根 同上。當心思看不見時，它就被死蔭遮蓋。或者，卑微的身體就是死蔭，它是在這陰影下出生的。
第 21 節：若我們向別神伸出我們的手，等等。如果一個人沒有實質的知識，或者在他自己裡面沒有這知識，神就是外邦的。
第 22 節：因為我們為你的緣故終日被殺，被視為將宰的羊，等等。保羅說：「我指著我對你們在基督耶穌裡所誇的口，斷斷是天天死。」但為什麼他說「為你的緣故」呢？因為我們本可以改變立場，放棄祖先的制度，並處於安全之中；但我們寧願受苦，並保守祖先的宗教，也不願享受和平卻失去祖先的制度。值得驚嘆的是神的權能，祂保守了那些像將宰的羊一樣被擺放的人，並使那些天天死的人沒有陷入死亡。
第 23 節：主啊，求你興起，為何你睡覺呢？基督曾經在門徒的船上睡覺，但當風暴興起時，門徒們叫醒了祂：這教導我們，當靈魂中興起憤怒、不義、貪食或驕傲的風暴時，要喚醒愛心、公義、節制、謙遜、知識與智慧。
第 26 節：主啊，求你興起，幫助我們；並因你的名救贖我們，等等。這些話可以對那在受難期間停留在地心裡的救主說：祂將自己的靈魂作為多人的贖價，祂為了祂名的榮耀而做這些事。
詩篇第四十四篇
第 2 節：我的心湧出美辭，我將我的作品說給王聽。我的舌頭是快手寫字的筆，等等。「湧出」代替了「說出」：並非他稱兒子為湧出，而是指那關於祂的敘述。說話的人可能是大衛：因為如果父向子宣告這事，那子就會被發現是無知的，且在作品上是後來的。
同上。美辭是指象徵神的權能或知識的話語。
同上。快手寫字的筆，是每一個將自己的作品說給王聽的人的舌頭。因為良心無愧的人宣告他自己的善行；而良心有愧的人，在將作品說給王聽時，舌頭是遲鈍的。
第 3 節：你比世人更美，等等。這些話是從先知的立場說的，他的舌頭……
[註：98 哥林多前書 15:31。]
[註：(24) 「心思」，等等。科爾德里連鎖註釋。] [註：(25) 「如果一個人」，等等。科斯林抄本與巴巴里連鎖註釋。] [註：(26) 「保羅說」，等等。格拉比手稿與巴巴里連鎖註釋。] [註：(27) 「曾經睡覺」，等等。格拉比手稿與巴巴里連鎖註釋。] [註：(28) 「這些話」，等等。科爾德里連鎖註釋。] [註：(29) 「湧出」，等等。科爾德里連鎖註釋。] [註：(30) 「美辭」，等等。科斯林抄本與巴巴里連鎖註釋。] [註：(31) 「快手寫字的筆」，等等。科爾德里連鎖註釋。] [註：(32) 「從先知的立場」，等等。同上連鎖註釋。]
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詩篇選釋 4150 - 詩篇第四十四篇 [原文作：舌頭如快手寫字的筆。] 恩典傾倒在基督的效法者嘴唇上，也傾倒在基督自己身上，這不僅是因為從祂口中說出的恩典之言，更是因為赦免罪孽的恩典，正如祂所說：「你的罪赦免了。」 同上。他將屬靈的智慧與神的話語，與世俗的智慧與人的言語作對比。 [原文作：大能者啊，願你腰間佩刀。] 這把刀將靈魂與邪惡分開，將心思與無知分開，毀滅那所謂的舊人，並在基督裡照著造物主的形象造出新人。 同上。或許「腰」是出生的象徵。因此，這句話的意思大約是：將你那能除去仇敵的力量與你的出生連結起來。耶穌的出生確實成了對抗祂仇敵的利劍。或者，這指的是純潔的生活方式，它除去了惡念，因此被稱為腰間佩刀。耶穌是第一個這樣做的人，因為在基督裡沒有任何鬆懈或放縱。按照這一點，你就能理解「拉弓」的意思。救主和祂的聖徒是由祂的右手所引導的。 [原文作：因真理、謙卑、公義，等等。] 真誠、謙卑與公義的人，是由基督所統治的。 「你的右手必以奇事引導你。」神的右手就是那在祂裡面的神「道」。 [原文作：大能者啊，你的箭鋒銳，萬民伏在你以下，在王仇敵的心中，等等。] 基督的箭是實踐性的美德；祂用公義射中不義之人，用明智射中愚昧之人，用剛強射中膽怯之人，用節制射中放蕩之人，用忍耐射中易怒之人，用信心射中不信之人。在眾箭之中，信心之箭首先被射出。因為人必須先信有神。 同上。對於那些充分為真理辯護、有力地駁斥虛假的人來說，理性的箭是鋒利的。那些伏在基督以下的人，是在基督（祂是王）仇敵的心思與意念中。基督顯然就是神。或許有人因懼怕神而行公義、遠離不義，卻不是出於對神的愛而行公義，也不是出於對不義的恨惡。但基督並非如此。 [原文作：你國的杖是正直的杖，等等。] 基督用來懲罰犯罪者的杖，被稱為正直的杖，它引導並使那些受祂統治的人脫離一切彎曲。因為祂藉此以君王的權柄進行懲罰，所以這是祂國度的杖。 [原文作：列王的女子在你的尊貴中。王后站在你右邊，穿著金飾的衣服，周圍有錦繡，等等。] 聖潔的門徒領受了天國，成為了君王；因此，那些由他們在美德上所生出的靈魂，被稱為列王的女子。所有這些靈魂，因著信心與美德而合一，構成了一位站在基督神右邊的王后。如今，神的教會穿著金飾的衣服，因她對知識的認識是局部的，對預言的領受也是局部的；但當那完全的來到，局部的就要廢去，那時她將穿上純金的衣服；因為神那多樣的智慧，正是理性本性的衣裳。 [原文作：王女榮華盡在內裡，等等。] 我們教會所有的榮耀，都在於內在的人，並在美德與知識中被看見。 [原文作：有童女隨從她，被帶到王那裡，親近她的也要被帶到你那裡，等等。] 那些無瑕疵、純潔，並因此被稱為童女的靈魂，將在喜樂與歡騰中被帶到基督面前。王的內室，即基督的內室，也是祂的殿；因為祂既是神，使徒們便取代了先祖的位置。 同上。我們的鄰舍，要麼是所有的人，要麼是那些在教義上不完全與我們一致的人。 [原文作：你的子孫要接續你的列祖，等等。] 接續亞伯拉罕、以撒、雅各，以及其他在舊約中蒙祂喜悅的人，門徒們誕生了，我們這些藉著他們而信的人，也繼承了他們的信心與知識。因為理性本性的產業，就是對神的認識。 詩篇第四十五篇 [原文作：神是我們的避難所，是我們的力量，等等。] 神是唯一的避難所，因此我們不應投靠任何其他對象。如果大能者憑藉力量而成為大能，那麼神就是聖徒的力量，聖徒藉著神而成為大能。神也是患難中的幫助，好讓我們在忍受患難時能以祂為榮。此外，請留意這句話：「義人多有苦難」，這與罪人的刑罰是不同的。因為引到生命的道路是窄的，找著的人也少；要小心，免得苦難找上了義人。「因此我們不至於害怕」，等等。在世界末日時，罪人因屬乎地而戰兢，但聖徒因是山嶺，將經歷以諾式的轉移。以色列這座山也因外邦人的緣故被轉移了。這裡省略了「在祂的權能中」，以便理解為：「因此，當地動山搖、山嶺轉移時，我們不至於害怕，因為有祂的權能。」 同上。當我們逃避淫亂時，我們投靠節制；當我們與貪食爭戰時，我們藉著節制來爭戰。如果我們逃避，祂被稱為避難所；如果我們與祂一同爭戰，祂就是力量。 [原文作：因此我們不至於害怕，當地動山搖時，等等。] 這裡所說的海洋與山嶺，是指那些在神知識面前高傲自大的理性本性。 [原文作：河流的分汊使神的城歡喜，等等。] 河流的分汊，是指恩賜的分配與職事的分配。神的城因日子臨近而得幫助。經上也寫著：「祂必以祂的面光幫助她」；因為當她被仇敵攪擾時，祂的榮美保守她不受傷害。 同上。神的城，即教會，就是那理性的靈魂；河流的分汊，就是聖靈的恩賜。 [原文作：外邦喧嚷，列國動搖，等等。] 在基督降臨時，列國動搖了。「基督發出聲音，地便熔化」；這指的是地上的人，因為各地的教會都建立起來了。 同上。如果理性的靈魂聽見主的聲音，她就會動搖，從邪惡轉向美德，從無知轉向對神的認識。祂說，當神聖的幫助顯現時，仇敵便轉身逃跑，那些曾經持相反意見的王國，也向神聖與救贖的軛低下了頭；因為神藉著真理、事實的見證，以及各種神蹟，如同使用某種聲音，向世人展示了祂自己的崇高。 [原文作：祂止息刀兵，直到地極，折弓斷槍，把戰車焚燒在火中，等等。] 這句話「止息刀兵」可以這樣理解：在救主降生後，羅馬治下那些先前持續不斷的戰爭停止了，因為他們將先前許多的王國統一在一個帝國之下。因為那時「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安，在人中間喜悅」。主耶穌在地上施行了奇事，止息了人們所發動的、直到地極的戰爭。在止息戰爭的同時，祂折斷了弓，那曾射出魔鬼火箭的弓；祂折斷了祂的兵器，焚燒了盾牌。而「我必被尊崇」是神的話語，是在祂止息了直到地極的戰爭、折斷了弓、折斷了兵器之後所說的。 同上。這裡所說的弓、兵器與盾牌，是指極其惡劣的狀態與邪惡的意念。 [原文作：你們要休息，要知道我是神，等等。] 人需要安靜才能認識主。 詩篇第四十六篇 [原文作：萬民哪，你們都要拍手，等等。] 願我們的手因善行而發出歡呼的聲音。因為我們歡呼，無論做什麼，若是在神裡面，就是為神而做；若是在行惡，就是為魔鬼而做。我們也這樣向神歌唱，向君王基督歌唱，這裡省略了「在歡呼聲中」；因此應理解為：「在歡呼聲中向神拍手。」這聲音可以是所有在神裡面的聲音，隨之而來的是歡樂；而相反的則是哀哭。從前，主並非在全地上，祂只對少數人是至高的，對少數敬虔的人是可畏的，祂不是許多人的王，只對少數人是偉大的，就像偉大的以撒與偉大的摩西那樣；但如今，這一切對更多人而言都是真實的；最終，祂將在萬有之上，成為萬有。先前，祂的名只在以色列中為大；但自從基督降臨後，祂在全地上為大。如今，神是全地的王，因為神已作王治理萬邦。 同上。人們習慣在勝利時拍手。因此，我們也要為那位說「放心，我已經勝了世界」者的勝利而拍手。歡呼是凱旋的詩歌。因此，祂命令萬邦在仇敵勢力倒塌時歡呼。 [原文作：祂叫萬民服在我們以下，等等。] 「叫萬民服在我們以下」，是指那些受教於以色列奧祕的人。使徒們對那些受教的門徒說了這話，他們人數眾多。而我們的主自己，在我們不知道該為自己選擇什麼產業時，為我們選擇了我們所要承受的份，那就是神所愛、雅各的榮美。 同上。祂賜給我們權柄，可以踐踏蛇與蠍子，並勝過仇敵的一切能力。 [原文作：神上升，有喊聲相送，等等。] 正如主將要「在天使長的聲音和神的號筒聲中」從天降臨，神也照樣在喊聲中上升。主在「號筒的聲音」中，或許是在萬邦拍手、在歡呼聲中向神喊叫的歡聲中上升。我認為神正是藉著這些而上升。如果有人在號筒聲中讚美祂，那在號筒聲中上升的主，祂自己也會上升。 [原文作：你們要向我們的神歌頌，等等。] 要以兩種方式向神歌頌，因為「神是全地的王」。那「智慧地」歌頌，等同於「用心靈歌頌」。這也是對知識的勸勉。祂在基督降臨時作了王。神的聖所，就是那些受祂統治、神居住在其中的人。 同上。那在神裡面心裡歡樂的人，才適合歌頌，正如經上說：「有人心裡歡樂嗎？他就該歌頌。」 [原文作：神坐在祂的聖寶座上，等等。] 神的寶座是基督；而基督的寶座，是理性的本性。 [原文作：列邦的君王聚集，要作亞伯拉罕之神的民，因為世界的盾牌是屬神的，祂被極其尊崇，等等。] 凡與亞伯拉罕聚集的，都擁有亞伯拉罕的知識。「聚集」一詞，意為「將要聚集」。因為祂說，因著所發生的事，所有外邦的君王將與我們一同聚集，在讚美詩中稱頌神。 同上。如果有人是世界的強者，那他就是屬神的；因為軟弱的人還不屬於祂。世界的強者，是指那些在肉體的思慮上剛強起來的人。世上有些強者是屬神的，他們不僅僅是簡單地被高舉，而是極其地被高舉；但並非被過分地高舉。 詩篇第四十七篇 [原文作：耶和華本為大，該受大讚美，等等。] 在哪裡看見主的偉大，主就在哪裡對神的城而言，被那些列名在城中的人視為偉大且該受讚美。因此，如果主對神的城而言是偉大且該受讚美的，那麼還有什麼比基督（祂紮根在父裡面）更能作為主聖山的根基，使歡樂不僅在部分土地上，而是在全地上紮根呢？在祂降臨時，全地都歡樂了，因為神的教會在祂的名下遍布各地。或許這不是「紮根」，（因為這無法理解）而是「有根基」，就像擁有美麗的根，與枝子相稱。 [原文作：錫安山，北面的城，是大君王的城，等等。] 基督是紮根的歡樂。祂說：「我的歡樂啊，求你救我脫離那些圍困我的人。」祂的根，就是那在祂裡面的神「道」。 同上。錫安山，北面的城，是大君王的城。按照這一點，福音書中可能稱耶路撒冷為大君王的城，正如這裡所說：「錫安山，北面的城，是大君王的城。」正如祂被稱為大祭司，是為了與祂之下的祭司職分區別開來；祂也被稱為大君王：因為祂是君王中的君王。 [原文作：因為看哪，地上的君王聚集，等等。] 這是為了讓所有人都說同樣的話，在他們中間沒有分裂。 [原文作：在狂風中，你打碎了他施的船隻，等等。] 他施，即海洋。他施有時指衣索比亞的一部分；在約拿書中，他施被稱為一座城市。 [原文作：我們聽見了什麼，就看見了什麼，是在萬軍之耶和華的城中，就是我們神的城中，等等。] 我們在城外聽見了；但當我們進入城中，就看見了我們先前所聽見的。當我們在你的殿中時，我們在基督降臨時領受了你的名。他們的讚美是配得神之名的。 同上。我們藉著信心所聽見關於神的一切，我們都藉著純潔的生活而認識，藉著脫離情慾而領受我們所信之事的證明。 [原文作：你的右手滿了公義，等等。] 基督是神的右手，祂充滿了公義。因此，「我們都從祂豐滿的恩典裡領受了」。 [原文作：願錫安山歡樂，等等。] 願錫安山歡樂，願猶大的女子因神的判斷而歡騰，因為她們看見了祂的話語，以及照著話語所行的事。
1441
詩篇第四十八篇 詩篇選釋 1442 那些領悟錫安的人環繞她，並包圍她；他們登上她的塔樓，從高處向那些尚未能登上她塔樓的人講述，說：「當將你們的心置於此，好使你們能領悟祂的大能，並且每個人藉著他所行的事，在城池的分配中獲得配得的紀念。」或者也可以這樣理解：由於教會的意念在於察看真理，因此被稱為錫安，我們必須在思想中領受她的教義。因此，當你們以科學的方式領悟她的教導時，要分門別類地考察每一件事。因為她的塔樓就是各樣的觀想，在其中居住著敬虔的教義。既然那領受了城池及其大能的前一代人被證明是邪惡的，那麼當你們察驗了城池的大能，並分開了她的塔樓後，你們就會認識到關於聖徒蒙召的事，這與前一代人不同；如果你們也將講述，這就是神，祂行了上述的奇事，棄絕了前一代人，祂是永恆的，且永遠不變。祂必牧養我們，正如那句：「主在能力中牧養祂的群羊。」 「並分開了她的塔樓」，等等。這些事在門徒們身上應驗了（75），他們分開了世界，為要講述基督就是我們的神，祂牧養我們。
詩篇第四十八篇
「交與伶長，可拉後裔的詩。萬民哪，你們都要聽，」等等。這題注可以指涉在競技中獲勝者的勝利。至於「聽」，這是基督的聲音，祂呼召萬民，說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來。」由於藉著聖經的閱讀，那身為土生土長且貧窮的人也能受到教導，而那能超越至屬靈事物的人——即人子與富足者——則獲得更多益處，因此祂同時將所有人召集在一起，如同赴宴一般，來聆聽。這對富足者與貧窮者同等的呼召，勸勉我們走向平等與謙遜。祂提出了三組對立的組合：萬民與土生土長者，富足者與貧窮者，世界與人子。那些對信仰陌生的人是藉著萬民被呼召的。那些在教會中的人，就是居住在世界上的人。 「我的口要說智慧，我的心要默想聰明。我要側耳聽比喻，用琴解我的謎語，」等等。基督的口（77）說智慧。基督的口就是那些服事祂道的人，其餘的人則是祂的身體。
如果默想就是聰明，那麼宣告是什麼呢？當心的默想是聰明時，內心就不會生出邪惡的意念，也不會有玷污人的事物，更不會給魔鬼留地步。救主清楚地稱那些聰明的聽眾為祂的耳朵。另有人會說，祂在《新約》中說智慧，而《舊約》則聽起來像是比喻。當基督找到合適的樂器與揀選的器皿（祂稱之為琴）時，祂就解開了那在晦澀中被封閉的謎語；因為藉著這樣的器皿，祂解開並闡明了那些對不具備此條件的人而言，因晦澀而封閉的事物。使徒們也能說這些話。
同一作者：那心中喜樂的人（78）就歌唱；藉著琴，祂解開了謎語。藉著喜樂，祂辨明了謎語。而喜樂就是理性靈魂的無情慾狀態（apatheia）。
「在患難的日子，我何必懼怕？我腳跟的罪孽環繞我，」等等。祂說這些話，並非關於祂自己（79），而是關於那些將要受審判的猶太人，他們大多數人所做的都是該受刑罰的事。如果說話的是基督的位格，你會發現祂的腳跟就是身體的末端，即靠近地面的猶大；因為使徒們是主的身體。因此，我不懼怕在十字架受難時猶大的背叛；因為沒有人會懼怕亞當的悖逆。（我們暗示這就是腳跟的罪孽。）因為沒有人會因他人的邪惡而被定罪。祂稱亞當的悖逆為腳跟的罪孽，是因為蛇對祂的腳跟有權勢。或者，因為使徒們並非如此，說這話的先知也非如此，以至於關於祂能說：「祂沒有犯罪，口中也沒有詭詐」，祂很可能是在最後與極端的事上犯了罪。因此，辛馬庫斯（Symmachus）將其譯為「祂足跡的罪孽」。因為在他們身上，只有模糊的罪孽足跡；因此祂說：「我不懼怕審判的日子。」基督的腳跟也是所有信徒中最卑微的人。
同一作者：祂稱審判的日子為患難的日子；稱道路與生活為腳跟。
「那些倚靠勢力的人，」等等。「人不能給神贖金，也不能給祂贖回他靈魂的代價；」因為耶穌為眾人捨了自己。 「弟兄不能贖回，人卻能贖回，」等等。應當以疑問的方式閱讀：「人能贖回嗎？」 「他勞苦直到永遠，」等等。那在整個時代與今生勞苦的人，最終將活出真實的生命，絕不見朽壞。
1445
「當智慧人死亡時，愚昧人和畜類人一同滅亡。」 同一作者：那藉著實踐而勞苦的人，最終將藉著知識而活。在責備了那些不悔改的人之後，祂轉向悔改的人，並以對未來的盼望來安慰悔改的勞苦。祂說，他在這裡勞苦悔改，其餘的時間將永遠活著。這就是「直到永遠」的意思。祂所說的生命，是指那真正無勞苦的生命。因為在這裡所活的，只是濫用了「生命」一詞。你會將「永遠」理解為未來的世代，也就是現今世代的終結。辛馬庫斯對此說：「當他在這個世代安息後，他將活著直到永遠；」而阿奎拉（Aquila）則說：「他在永遠中安息，並將活著直到勝利。」因為那在這裡過著艱辛與勞苦生活的人，將在未來的世代配得所應許的生命，不見朽壞，當智慧人死亡時。
「因為他不見朽壞，當他看見智慧人死亡時，愚昧人和畜類人一同滅亡，」等等。我們將在未來的世代看見這世界的智慧人被剝奪了那說「我就是生命」的生命。這些死亡的智慧人是誰呢？不就是那些被說「我要滅絕智慧人的智慧」，且神向他們隱藏了奧秘，卻向嬰孩顯明的人嗎？祂稱那些狡詐的人為智慧人，正如「他們有智慧行惡」，以及這世代掌權者的門徒；被那藉著傳道的愚拙而樂意拯救信徒者所救贖的人，將不見他們的死亡。那對未來的審判有充分信心的人，當他看見智慧人死亡時，不應認為這是靈魂與身體的滅亡，正如那些活著的人所定義的死亡，而應認為這是遷往另一個世界。
「他們的墳墓是他們永遠的家，」等等。救主責備那些「如同粉飾的墳墓，裡面裝滿了死人的骨頭和各樣的污穢」的人；也責備那些建造墳墓，即使是先知的墳墓，以及裝飾義人紀念碑的人；祂甚至不允許門徒埋葬死人，即使是父親。在以賽亞書中也說：「你為什麼為自己建造墳墓，為自己鑿出紀念碑呢？」那些在墳墓裡的人，若聽見人子的聲音，就必活了。愚昧人與畜類人的名字是在地上。
同一作者：心靈的墳墓是污穢的靈魂；靈魂的墳墓則是身體。「他們將自己的名字稱在地上。」他們不是以美德被稱呼，而是以屬地的事物被稱呼。因為他們不被稱為義人與節制的人，而是被稱為修辭學家、文法學家、哲學家、護民官與伯爵。
「人在尊貴中而不醒悟，」等等。那在尊貴中而不醒悟的人，將自己與牲畜相比，並與牠們同類，有時甚至與那些與牠們不同的人相比。每個人都藉著他所行的事，使自己與某種事物同類。但與神同類是好的。「這就是他們的道路，對他們而言是絆腳石；」也就是愚昧人與畜類人的道路。但基督也是絆腳石，因為祂是絆腳石的磐石。「他們將在自己的口中自誇。」我認為這裡宣告了愚昧人與畜類人的結局是好的。
「此後他們在自己的口中自誇，」等等。此後他們自誇，這是一個美好的盼望。
「他們如同羊被置於陰間；死亡必牧養他們，」等等。死亡必牧養愚昧人與畜類人，或者不如說，牧養那不醒悟自己尊貴的人。那說「你必不將我的靈魂撇在陰間」的人，清楚地說了這些話，即「但神必救贖我的靈魂」，以及隨後的話。
同一作者：生命牧養天使，死亡與生命牧養人類，只有死亡牧養魔鬼。 「義人必在早晨轄制他們。」因為在未來的世代，義人將管理五座城與十座城。所羅門在箴言中也說了同樣的話：「嫉妒的人急於發財，卻不知道憐憫人必轄制他。」
「人發財的時候，你不要懼怕，」等等。那些因這些財富而富足的人有禍了；因為人死的時候，什麼也不能帶走。「他的榮耀也不隨他下去。」不信的人尋求這種榮耀，這榮耀不會與他們一同下去。那死亡的人不會帶走他那增多的家產榮耀；但對於那上升的、有美德的人，他的榮耀，即美德，將與他一同上升；而對於那下降的人，則將與他一同下降。聖徒的靈魂在祂的生命中，即基督裡，必蒙祝福。凡聖潔的人必稱謝神，因為祂使他成為正直，並恩待他。
「人在尊貴中而不醒悟，」等等。我們必須追問，那在尊貴中而不醒悟的人，是什麼本性？如果是屬靈的本性，怎麼會與牲畜同類？如果是屬土的本性，怎麼會在尊貴中？如果是屬魂的本性，如果這人是在尊貴中，那麼屬靈的人又在什麼地位呢？
詩篇第四十九篇
「神，神，主，已經發言，」等等。「神，神，」藉著基督「發言，祂呼召大地，從日出之地到日落之處；」從東方呼召以色列，從西方呼召那些最卑微的人。
「從錫安，那美貌的榮光，」等等。如果主的榮光與美貌就是智慧，那麼她就在錫安。這就是我們在祂降生時所說的：以馬內利顯然地來了，祂並不緘默，而是藉著祂所願意的說話，因為祂是我們的神。祂說，現在「祂必不緘默；」隨後，「你行了這些事，我還緘默。有火在祂面前。」——祂說：「我來要把火丟在地上。」在但以理書中：「有火河在祂面前湧出。」火與風暴臨到那些不注意祂的顯現與祂的道的人，這道將從超天的錫安而來，與父有同等的能力；因為祂是屬天的神，即使當祂顯然地來臨時，也就是當祂成為肉身時。那時，祂來了，成為可見的，祂必不緘默，而是要責備世界的罪，也就是宣告父的旨意。因為祂被稱為「大謀略的使者」。火象徵那從祂而來的光；因為對基督的認識，是屬靈信心的光所引導的。你也可以這樣理解：祂在神性的大能與權柄中，儘管成為肉身，卻如同火與風暴一般，衝擊了與祂為敵的魔鬼與邪靈。
「神要顯然地來，我們的神，祂必不緘默，」等等。我們的神顯然地來；基督就是我們的神；基督必顯然地來。
同一作者：基督已經在肉身中降臨。「顯然地」一詞表明了肉身；因為基督的肉身是可感知的。
「祂呼召上天，」等等。因為在申命記中，當律法被賜下時，摩西見證了天與地，同樣地，在詩歌開始時也呼召了他們；此外，在以賽亞書中也引用了他們；因此，當神要審判祂的百姓時，祂必呼召天與地。現在，「分辨」一詞是指將祂的百姓，即祂的子民，從與祂百姓混雜的陌生人中分別出來；好將祂的百姓歸給天，將陌生人歸給地。或者，祂將呼召在天上的天使，以及在地上被揀選的人來執行使徒的職分，以便分辨祂的百姓。因為使徒們將那些順服的人帶到神面前，而將那些不順服的人交給撒但。
「招聚祂的聖民，就是那些藉著祭物與祂立約的人。諸天必宣告祂的公義，因為神是審判者，」等等。諸天就是那些「帶著屬天者形象」的人。或者，這顯然是指主的百姓將由理性的權能，以及那些服事救恩福音的人來審判，他們也為基督招聚祂的聖民，祂說：「祂預先所知道的人，就預先定下；祂所召的人，又稱他們為義；」他們藉著屬靈的祭物，而非血的祭物，來成全這約。
同一作者：這裡清楚地稱基督為神。因為「父將一切審判的事全交給子。」
「我不因你的祭物責備你，」等等。這預言適合於猶太人在基督降臨後被廢除的祭物。或者，祂說，不要以邪惡的意念獻祭，因為我責備了該隱。
「因為樹林中的百獸都是我的，」等等。祂說一切動物都在神的護理之下。「兩個麻雀不是賣一分銀子嗎？若是你們的父不許，一個也不能掉在地上。」
「我豈吃公牛的肉呢？我豈喝山羊的血呢？」等等。祂廢除了感官的祭物；因為「神所要的祭，就是憂傷的靈。」
「神對惡人說：你怎敢傳說我的律例？」等等。我認為神不僅對那被簡單理解為惡人的人說這些話，也對割禮派的百姓說。惡人僅僅藉著口來領受神的約；因此他恨惡管教，並犯下隨後所列的罪。或者，「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」割禮派的人在基督降臨時恨惡管教，並將藉著耶穌基督所傳的神的道拋在背後；他們與那賊與賣主的猶大同流合污，並與行淫的人一同將木頭與石頭當作自己的分；他們毀謗那從外邦來的弟兄百姓；甚至對那些同胞、從割禮中信主的人設下絆腳石，想要使他們偏離；因此神對他們緘默。他們本應在眼前，祂卻將他們拋在背後。
同一作者：因為惡人不應擔任教師的職分。
「你卻恨惡管教，」等等。管教就是對情慾的節制。
「你與行淫的人一同將你的分放在那裡，」等等。我們的分就是對神的認識。我們與行淫的人一同將這分放在那裡，就是領受了他們的份。祂在這裡稱淫亂的人為行淫者，以及各樣放蕩的人。
1453
1454 詩篇選釋 詩篇第五十篇 - 1 你以為我恰似你，[註：第21節。你以為我像你，] 意即：這是一種透過善行所達成的效法。因此，主所效法的並非罪人，而是行正道的人。 免得他撕裂，無人搭救，[註：第22節。] 意即：那完全從神墜落的靈魂被撕裂了。 凡以感謝為祭的，便榮耀我，[註：第23節。] 意即：他說，在感謝的祭中，有通往神所賜救恩的道路。而感謝的祭將榮耀我們的神，因為那些看見我們好行為的人，將榮耀我們在天上的父。當我們處於這些事中時，這條道路便存在，神將在其中向我們顯明祂的救恩。
詩篇第五十一篇
[註：第12節。出自對第五十一篇的註釋，在部分解釋了關於烏利亞的歷史後，他接著說：] 若有人認為將歷史的一部分進行寓意解經，卻沒有將其平順地解釋，顯得有些強硬，那麼顯然這些話是徒勞的，必須為此處尋求其他的解釋；除非有人能極其精確地考究此處，發現如何將一切調和，包括那被殺的人，以及他所表現出的良善：他確實不願回到自己的家中休息，而百姓正處於軍營中忍受戰事。但我不知道那些逃避此處寓意解經，並認為經文僅是為了記載事實而寫的人，將如何領會聖靈的心意，聖靈認為這些事值得記載，在其中不僅譴責了大衛的放蕩，也譴責了他的殘忍與不仁，因為他竟敢對烏利亞做出任何一個稍有道德修養的人都會視為極其陌生的惡行。至於我，我要說，正如神的審判是偉大且難以言喻的，且似乎成為無知靈魂陷入錯誤的原因，同樣地，祂的聖經也是偉大且充滿了隱晦、奧秘與難以洞察的意涵；它們確實極難解釋，且似乎成為那些無知異端靈魂陷入錯誤的原因，他們輕率且魯莽地根據自己所不明白的聖經來指責神，並因此墮落到去捏造另一個神。因此，等待那解釋之「道」的詮釋是穩妥的，那「奧秘中隱藏的智慧，是世上有權有位的人所未曾知道的，是照著那歷世歷代隱藏不言的奧秘的啟示，」這奧秘藉著先知書以及我們救主——那「起初與神同在」的「道」——向他們顯現，已向使徒和與他們相似的人顯明了。
求神憐憫我，[註：第3節。]
祂憐憫那受造的本性，因為它多病且軟弱：因為罪的發明者擾亂了心思，並有那在肢體中猖狂的罪律作為幫兇：因此必須親近神；因為一切力量都來自祂。或許，祂預見到基督將在適當的時候向世人顯現，並除掉世上一切的罪，因此理所當然地稱這如此輝煌的恩典為大憐憫。因為經上記著：「一切不義必塞住自己的口。」正如使徒所說：「有神稱義，誰能定罪呢？」
求你將我洗滌得更乾淨，[註：第4節。]
那不再行不義的人，其不義被塗抹；而那被洗滌得更乾淨的人，則從他的罪中得潔淨。因此，這是同一種作為的不同理解：前者指沒有律法，後者則指違背律法。他祈求那能從惡習中潔淨他的人將此洗淨。再次觀察基督的奧秘：那超越律法潔淨之禮的洗禮大能，也成就了這靈魂的潔淨。
我單單得罪了你，[註：第6節。]
這「以便」並非因果關係：並非因為他犯罪，好叫神在祂的話語上顯為公義。神之所以顯為公義，是因為他們在領受恩惠後卻忘恩負義。因為當神論及悔改，說祂不願罪人死亡，而是要他轉回並存活時，他智慧地提到了前述的話語，意即：如果你赦免我這悔改的人，並憐憫這轉回的人，你必在你的話語上顯為公義，因為你在你的應許上顯為真實；而在報應之時，你將我這因悔改而蒙憐憫的人帶到眾人面前，就能公義地審判那些沒有悔改的人。 同一作者：當我們在行為上犯罪時，我們既得罪人也得罪神；但當我們在心思上犯罪時，我們單單得罪神。或者這句話的意思是：只有你才知道這罪。
求你使我仍得救恩之樂，[註：第14節。]
凡有所欠缺的，必被歸還；因此，救恩之樂被歸還給理性的本性；而那被聖靈所堅固的人，絕不會作罪的奴僕。正如「若不是主建造房屋，建造的人就枉然勞力」；同樣地，若不是神在人裡面創造清潔的心，人的意志與能力是不夠的。首先創造清潔的心，然後在其中更新正直的靈在內心深處，且這是在不剝奪聖靈的情況下進行的。接著，在兩個靈之後，人被神以堅固的靈所扶持，以致他能堅定不移。
1457
1458 詩篇選釋 詩篇第五十一篇 [註：第3節。] 「誇口的，」使徒說，「當指著主誇口。」 同一作者：他沒有說出一個中性的名詞來表達卑劣。因為他沒有說「你為何誇口？」，而是說「你為何自誇？」，「自誇」一詞從不用於善事；若有人犯罪，他就是「自誇」。這話也可能是針對掃羅說的。 同一作者：如果他在不義上是強大的，他在不義上也是軟弱的。在不義上強大的人，在公義上是軟弱的；而在不義上軟弱的人，在公義上是強大的。 同一作者：「自誇」用於惡事，而「誇口」則中性地使用。那在惡事上軟弱、無力且微小的人，由於他有更優越的品格，作為在惡事上較軟弱的人，若他犯罪，他會隱藏起來，並被良心的刺所攪動，從而悔改；但那在惡事上強大的人，卻因惡事而自高自大，並以此為榮，彷彿在誇耀一項偉大的成就。而一個人若整天學習神的話語，若他犯罪，他也會整天思想。這裡的「日」字，要麼指顯明，要麼指他行不義的整個時期。
你的舌頭整天圖謀詭計，如同快刀，行詭詐，[註：第4節。]
那圖謀的，即那主導的心思與心，而非多益的舌頭圖謀不義。至於說「圖謀」，即圖謀不義的計謀，因為「愚昧人的心在口中」，所以多益的舌頭才說出這些話；並非舌頭自己在圖謀，而是它在為這些計謀效勞。
你愛惡勝過愛善，[註：第5節。]
有些人似乎愛那相反的事物；因為他們既不願完全委身於美德，也不願完全沉溺於惡事：在這些人中，較壞的人愛惡勝過愛美德；而另一些人則相反。
你愛一切毀滅的言語，[註：第6節。]
多益在誣陷大衛時，愛了毀滅的言語。
神也要毀滅你，直到永遠，把你拿去，從你的帳棚中抽出，從活人之地將你拔出，[註：第7節。] 那拆毀邪惡建築的神，拆毀了多益，即不讓他留下建築的牆垣，因為他從頭到尾都在行惡；或者因為惡人是最後才被建造的，而多益是最惡劣的，他將在末後被拆毀，正如那最後的仇敵——死亡——將在末後被廢除。如果以東人多益的根被從活人之地拔出，那裡曾是他栽種之處。
1459
1460 出自俄利根 看哪，這就是那不以神為力量的人，只倚靠他豐富的財物，[註：第9節。] 或許他因騾子——那雜種的動物——而變得富有，掃羅曾將這些交給他管理。
至於我，就像神殿中的青橄欖樹，[註：第10節。]
「聖靈的果子就是喜樂、和平、仁愛、忍耐，」等等。聖徒心中擁有這果子，便說：「至於我，就像青橄欖樹。」他將自己比作青橄欖樹，因為當憐憫在他心中掌權時，其餘的美德便隨之而來。我們稱約伯為剛強，稱約瑟為節制，並以那掌權的美德來稱呼其餘的人。
我要等候你的名，因你在你的聖民面前本為美好，[註：第11節。]
正如那本性美好的事物，在健康的味覺中顯為美好，神的名在聖民眼中也是如此。
詩篇第五十二篇
愚頑人心裡說，[註：第1節。] 愚頑人確實認為沒有神，所以心裡說；但因懼怕人，口中並不承認。或者，那否認基督是神的愚頑百姓，按照對愚頑人的前述解釋，並非口中，而是心裡說沒有神。
沒有行善的，[註：第2節。]
救主在教導那問「我該做什麼善事才能承受永生？」的人時說：「你為什麼稱我是良善的？」因為祂知道沒有行善的。或許因為律法有將來美事的影兒，這世上沒有行善的人，只有善的影兒。因為沒有行善的，那說「你為什麼稱我是良善的？」的人才受到責備。
那吞吃我百姓如同吃飯的，他們沒有求告神，[註：第5、6節。]
若有人吞吃神百姓中的某人，即便他口稱求告神，他也被證明並未求告祂。「因為凡求告主名的，就必得救。」
因為神分散了那討人喜歡之人的骨頭，[註：第6節。]
並非凡討人喜歡的，就是討好人者。反之，若有人提議在某些情況下討人的喜歡，他會適當地去做，且不會成為討好人者。因此保羅說：「不要使猶太人、希臘人，並神的教會跌倒，就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。」但若有人除了討人的喜歡之外，別無他求，或者愛人勝過愛神；又或者同等地討人與神的喜歡，而本應只討神的喜歡；以至於為了討神喜悅而討人喜歡，當理智選擇這樣做時，那人就是討好人者。人必須在某些情況下觀察，若做某事或說某話不能同時討神與人的喜歡，就必須輕看討人的喜歡，而選擇討神的喜歡。
1461
1462 詩篇選釋 詩篇第五十三篇 願以色列的救恩從錫安而出，[註：第7節。] 「必有救主從錫安出來，要消除雅各家的不虔。」祂也將給予那已經被擄的十支派救恩與歸回。但誰能使人看見基督，那屬靈以色列的救恩呢？
詩篇第五十三篇
神啊，求你用你的名救我，[註：第3節。] 他祈求直到「在你面前」這句話。接著，他感受到幫助臨到，便在「看哪，神是幫助我的」以及隨後的兩節經文中顯明了這點。隨後，他為某些事祈求代求，並為此應許獻上甘心祭。最後，他為禱告與祈求中所說的話獻上回報式的感謝；對於「憑你的真理滅絕他們」，他回報說：「我的眼睛看見了我的仇敵。」
因為看哪，神是幫助我的，[註：第6節。]
他感受到自己蒙了垂聽，並在那些親近神的人中間說：「因為強暴人起來尋求我的命，不將神放在他們面前，憑你的真理滅絕他們。」他承認自己有幫助者，或許是指父，以及那扶持他靈魂的主，以致他能說到子，子將使仇敵的惡報應在他們身上。因為他們想要加給我的惡，神將照祂的審判，使這惡轉向他們。這與「你們要照著你們待那財主的方式待她」相呼應。他說，當這些事發生時，他以甘心樂意的態度前來獻上感謝，甘心獻祭給你。
我要稱謝你的名，耶和華，[註：第8節。]
他獻上感謝，對應「求你用你的名救我」，回報以「我要稱謝你的名」。對於「外人起來攻擊我」，他回報以「你從一切患難中救了我，我的眼睛看見了我的仇敵。」將那些先前我們未曾看見、卻是仇敵的事物，在它們顯露時看清，這本是好的，因為它們確實是仇敵。而這又是哪種眼睛的工作呢？
1463
1464 出自俄利根
若眼睛不敏銳，又怎能看見那可愛之物呢？然而，那不敏銳的眼睛，因受欺瞞而看錯了，竟將仇敵看作朋友，將朋友看作仇敵。
729 詩篇第五十四篇
[註：原文為詩篇五十四篇，即七十士譯本之詩篇五十四篇。]
神啊，求你側耳聽我的禱告，等等。 沒有一個犯罪的人，特別是在犯罪的時候，會希望有敬虔的人留意他，更何況是神呢？ 如果你領悟了這句： 「你們所有居住在世上的人，都要側耳聽」， 你離開了那荒涼的惡言之地，來到這有人居住的世界，並且居住在其中。當你側耳聽神的話語時，要說： 「神啊，求你側耳聽我的禱告」； 祂必側耳傾聽，且不會藐視那祈求你的。你要勇敢地說，彷彿自己絕不會被藐視： 「求你不要掩面不顧我的懇求。」 不僅如此，如果你留意神，信靠祂，你就會說這句： 「求你垂聽我」； 而且，如果你聽從了祂，祂也必垂聽你。但如果你像使徒那樣，因著慈愛而憂傷，與哀哭的人同哭，並在這帳棚中因重擔而嘆息，你就要說： 「我心憂傷」，以及後面的經文。