006 第6節 我要在無辜中洗手，好環繞你的祭壇，耶和華啊，等等
第6節。我要在無辜中洗手，好環繞你的祭壇，耶和華啊，等等。我們的心是神合理的祭壇，我們在上面用父投在地上之火，焚燒所有從主人的羊群中跳出來的無理性意念。因此，當靈魂不向外，而是向自己…… 1273 12-6 摘自俄利根 並注視其自身的核心，環繞神之祭壇，不造作任何可能受腐敗侵蝕的角落： 「因為愚昧潛伏在角落裡，」智慧的所羅門說。祭壇即是對有形與無形之物的觀照，在其中理智得以潔淨；那環繞祭壇者，即是認識了它的人，他述說神一切奇妙的作為。
第 8、9、10 節。主啊，我喜愛你殿中的居所，和你顯榮的住處。不要把我的靈魂和罪人一同除掉，不要把我的性命和流人血的人一同除掉，他們的手中有罪孽。他們的右手滿了賄賂，等等。我保守了我的靈魂不受情感的玷污。
同一作者。他之所以這樣說，是因為義人也可能與惡人一同被除掉。亞伯拉罕也對神說：「你真的要將義人與惡人一同除掉嗎？義人豈可與惡人一樣？」這段經文應當用於那些與惡人一同生活的敬虔男子或女子身上。
同一作者。「他們的右手滿了賄賂。」因為他們作了罪孽，所以他們的右手滿了賄賂。
詩篇第二十六篇
第 1 節。主是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？主是我性命的保障，我還懼怕誰呢？等等。勇敢且被知識照亮的人會這樣說，就像那位說「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」的人一樣。因為如果基督確實是為我們，那麼一切敵對我們的人都將歸於無有。但如果我們不將「我的性命」理解為那位說「我就是生命」的主，而是簡單地理解為一般的生命，那麼主就不會是殉道者生命的保障。保羅在說「連活命的指望都絕了」時，指的也是神聖的生命。然而，若人是出於這種心志而說這些話，就不會遭受恐懼。因為根據主的話，「膽怯的人」分是在火湖裡。靈魂若瞎了眼，就會絆倒，懼怕一切，甚至會否認對神的承認；但若被神照亮，它首先會看見自己的捍衛者與救主，隨後對敵人就會變得更加勇敢，無論是那些不認識神的世人，還是隱形的權勢，因為它有聖子作為幫助者：在希伯來原文中，表達「我的救主」的那個詞，正是我們救主耶穌基督的名字，用希伯來字母精確地寫出，即耶穌的名字。
第 2 節。那作惡的靠近我，要吃我肉的時候，就是我的敵對者和仇敵，他們絆跌並仆倒了，等等。當試探者靠近我們作惡，想要吃那不能承受神國的肉體，並以我們犯罪時所作的肉體行為來餵養自己——那肉體與將要看見神救恩的肉體是不同的——當他們靠近要傷害義人時，他們首先會軟弱，然後仆倒，因為他們所觸碰的義人本身，會懲罰他們，使他們軟弱並仆倒。
同一作者。如果我們吃基督的肉（因為祂說：「吃我肉、喝我血的人」），而魔鬼吃我們的肉，那麼要小心，魔鬼是否也在吃基督的肉，因為他們致力於破壞我們裡面的美德與真理的教義；因為「吃」也可用於指「破壞」。「因為，」祂說，「你們若甘心聽從，必吃地上的美物。若不聽從，反倒悖逆，必被刀劍吞滅；這是耶和華親口說的。」這裡的「吞滅」是用來代替「破壞」的；因為刀劍本性上並非用來吃東西的。或者說，魔鬼被稱為吃我們的肉，是指吃那些從肉體中生出來的事物。「肉體的行為都是顯而易見的，」神聖的使徒說，「就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像，」以及隨後所列的。
第 3 節。雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕，等等。這些軍兵就像那住在墳塋裡的群鬼。或許敵人的軍兵就是黑暗。心，即靈魂的主導部分，不會害怕，因為它的心思與神為仇，不服神的律法。「雖有戰爭興起攻擊我，」等等。因此，在心中給予了不可動搖的盼望。
同一作者。實踐者應當藉著美德與外邦人爭戰；而觀照者則應當用真理的教義，攻破一切攔阻人認識神的高牆。他稱心為靈魂的主導部分，這部分是不會害怕的。或許那軟弱的肉體會害怕，因為它的心思與神為仇，不服神的律法。
同一作者。雖有戰爭興起攻擊我，我仍要在那裡面有盼望，等等。即在心中。因為他被這曾經歷過的幫助所照亮，因此他不再懼怕任何其他的軍隊，因為有這樣的幫助遮蔽著他。
第 4、5、6 節。有一件事，我曾求主，我仍要尋求：就是一生一世住在主的殿中，瞻仰主的榮美，在他的殿裡求問；因為他將我隱藏在他的帳幕裡，在災難的日子，他將我藏在他帳幕的隱密處，將我高舉在磐石上，等等。我們已經學到，活石所構成的活神教會，被稱為主的殿。既然神既有恩慈又有嚴厲，那些住在主殿中的人，將在神的恩慈中看見甘甜；而那些在殿外的人，將經歷祂的嚴厲。你要注意主的殿與主的家是否有區別，以及家是否是指同時關乎利未人與祭司的教會。首先，人在災難的日子被主隱藏在神的帳幕裡，然後被藏在祂帳幕的隱密處，最後才被高舉在磐石上。因此，他祈求住在教會中，在被照亮的生命中，一生一世都關心教會的事務。他說，我活在世上，雖然我缺乏許多美物，但我至今只求這一件事。因為既然不可能同時處於所有的美物中，至少不要讓我缺乏這偉大而卓越的事，即「瞻仰我」，等等。那喜愛主殿之榮美的人，渴望甘甜地享受那瞻仰，並在觀照之後，去探訪祂的殿。那看見主之甘甜的人，是看見了教會的基礎教義；而接觸到三位一體奧秘的人，將會瞻仰祂的殿。主的榮美，也是所有在美德與敬虔上卓越之人的生活。
「因為他將我隱藏，」等等。他說，敵人軟弱並仆倒了；而我卻被祂的右手隱藏，住在帳幕裡；因為當時我住在曠野，既沒有神的家，也沒有祂的殿。然而在這些受逼迫的日子裡，祂遮蔽了我。帳幕的隱密處，是其最深處且不可進入的地方，他們稱之為至聖所。他並不是說帳幕完全是在某個地方，而是在聖潔的靈魂狀態中，脫離了與眾人的交往。他說，祂並沒有讓我一直隱藏，而是為了讓我對他人也有益處，祂將我高舉在磐石上，即基督身上。此外，也常說帳幕象徵進步，而家象徵完全。因此，當災難的日子臨到時，沒有人能住在神的家裡；但卻可以隱藏在陰影中，因為那使人脫離邪惡者，會遮蔽那正在進步的人。因為那些還在悔改的人，無法擁有完全。這裡的災難也可以理解為逆境；而祂帳幕的隱密處則是教導，我們藉此進步。有些事是顯而易見的，有些則是奧秘的。因此，神並非只在表面上遮蔽那進步的人。祂說祂的帳幕，是因為並非所有的進步都是合乎神的，而磐石的完全則接續了這種進步。與進步相應的是「隱藏」，與完全相應的是「高舉」。你也可以將帳幕理解為律法與先知的引導，神在其中，在奧秘的理智裡隱藏那受教者，將他高舉在磐石上，即基督身上。
第 5 節。因為他將我隱藏在他的帳幕裡，在災難的日子，等等。他稱基督為帳幕，神曾住在其中。「在日頭中，」他說，祂安置了祂的帳幕。而主就是公義的日頭。因為祂說這是從殿裡來的。祂說，這帳幕曾是我的遮蔽與幫助。因為當他在神的帳幕中禱告，並領受了陳設餅的祝福後，他逃脫了敵人的手，那時多益在牧放王室母驢時，向掃羅告發了他的逃亡。「將我藏在他帳幕的隱密處。」意即，彷彿在隱密處。他說，敵人尋找我許久卻找不到，因為神遮蔽了我。這就是「他將我隱藏」的意思。
第 6 節。現在我得以昂首，高過四面的仇敵；我要在他的帳幕裡歡然獻祭，等等。如果那環繞的人獻祭，而祭物是憂傷的靈；那破碎自己靈魂的人，使它成為一個圓圈，不具備任何會受腐敗侵蝕的角落，也不具備那所羅門所說「潛伏在角落裡」的愚昧；這也由以下經文證實：「火從天降下，觸及房子的四個角。」
第 8 節。你說：你們當尋求我的面。那時我心向你說：耶和華啊，你的面我都要尋求，等等。當人的面尋求主的面時，那時他便毫無遮蔽地瞻仰主的榮耀，並成為與天使同等，時刻看見在天上父的面。
同一作者。藉著人潔淨自己的方式，顯示出他在尋求神的面，這面是天使們被說時刻都在瞻仰的。
第 10 節。因為我父母離棄我，等等。那被魔鬼及其配偶——邪惡——所離棄的人是有福的，魔鬼從這邪惡中生出不法的兒子。正如保羅藉著福音生了加拉太人，魔鬼也藉著邪惡生了惡人。他說，在這災難臨到我，以及眾多敵人進攻之時，父母都無法幫助我，但你卻顯現為我一切的幫助者。
第 11 節。耶和華啊，求你將你的道指教我，引導我走平坦的路，等等。看那在摩西律法與字句中的人，彷彿不在主的道上，祈求神將律法指教在主的道上。
第 14 節。要壯膽，堅固你的心，等等。要壯膽，即承擔起剛強的勇氣，不是根據身體的力量，而是根據你心的堅固；因為這樣你才能忍受主。
同一作者。剛強的心與靈魂，是指那些沒有被污穢的思想與虛假的教義所浸染的人。
詩篇第二十七篇
第 1 節。耶和華啊，我要求告你，我的磐石，不要向我閉口，等等。在那些向神呼求並獻上禱告的人中，如果有人求的是地上的事，他的聲音就微弱而短促。但如果他求的是天上的事，他就在呼喊。因此，聖經中常說聖徒們向神呼喊。因此，每個人都應當試著向神呼喊，我還要說，以一種非比尋常的方式呼喊。人進入內室，關上門，就這樣向神呼喊。「不要向我閉口。」經上記著神曾對摩西、亞倫和約書亞說話。因為他們配得上神對他們說話。當神的百姓存在時，祂也藉著先知說話。我們不要以為神是在外面對我們說話；因為那些升到我們心裡的聖潔思想，就是神對我們說話的言語與聲音。當說到神對某人說話時，要這樣理解。這事確實如此，聽聽聖經本身的見證：「那以你為力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福。」我們還有另一種聽覺，能聽見神的話。那種在所羅門那裡被如此命名的神聖感官，能聽見神的話，並與之融合與聯合。「所以，我的神啊，」他說，「不要向我閉口，免得我如那些下坑的人一樣。」我們知道沒有聖徒挖過坑。但如果聖徒需要水，他會挖井。所羅門命令人從井裡喝水；而先知則藉著神的面，威脅那些從坑裡喝水的人，說：「他們離棄了我這活水的泉源，為自己鑿出破裂不能存水的坑。」所以，不要向我閉口，免得我如那些下坑的人一樣。但為了讓我們知道誰是下坑的人，聖經說神聖的事物是熱的，而物質與罪惡的事物則是冷的。那人類的敵人龍就住在那裡，它被稱為冷的。因為地上沒有任何動物像龍那樣冷。因此，所有的罪都是冷的；而神聖的事物，如我們所見，是火熱的。因為祂說：「以祂的使者為風，以祂的差役為火燄，」又說：「我來要把火丟在地上，」以及那句：「靈裡火熱。」至於罪人如何與坑在一起，請聽。出埃及記中寫道：「神擊殺了從坐寶座的法老，直到那在坑裡的被擄之人的長子。」因此，那些下坑的人是罪人和被擄的人，但良善的神也呼召他們，並向他們宣告自由。因為「主的靈在我身上，因為祂膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我宣告被擄的得釋放，瞎眼的得看見。」
1285
詩篇選釋 1286 - 詩篇第二十七篇 並向他們宣告赦免。「主的靈在我身上，因為他膏抹我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我宣告被擄的得釋放，瞎眼的得看見。」
2. 耶和華啊，求你垂聽我呼求的聲音，當我向你禱告，當我向你的聖殿舉手的時候，求你垂聽。若那擁有神的便是殿（25），而神在基督裡叫世人與自己和好，那麼基督就是聖殿，人藉著美德將自己的靈魂舉向並高舉於祂。
同上。在我看來，禱告（oratio）與祈求（deprecatio）彼此有別。使徒似乎也將許多名稱置於這種區別之下，他說：「我勸你第一要為萬人懇求（obsecrationes）、禱告（orationes）、代求（postulationes）、祝謝（gratiarum actiones）。」依我之見，他稱禱告大於祈求，代求又大於禱告，而祝謝則大於這一切。因此我會說，祈求是屬於那仍有匱乏、仍有所缺的人。當我領悟了神的尊榮，並向神祈求某事時，我便是在禱告；而當我完全進入祂的友誼時，我便向神獻上感謝。「當我向你的聖殿舉手的時候。」我們常談論舉手的事。摩西舉手，以色列就得勝；當他放下手，亞瑪力人就得勝；又說：「舉起聖潔的手，沒有忿怒，沒有爭論」；又說：「舉手作為晚祭。」因此我會說，我們的手就是我們敬虔的行為。如果我們積攢財寶在天上，我們的手就是舉向神的，我們就能勝過仇敵；但當我們的手垂下時，我們必然會被擊敗。因此，當我向神舉手，並藉著靈魂的手被高舉向祂時，亞瑪力人就被我擊敗，無處可尋。所以，我們必須向神的聖殿舉手。而神的殿，就是神的榮耀。
3. 不要把我與惡人，並作孽的一同除掉，等等。如果這兩者都在我們身上，為什麼他將善的原因歸於神呢？難道是因為神有時會將能救的人與這類人一同拖走嗎？因此救主被稱為稅吏的朋友，儘管祂從未受過他們任何損害。所以祂要求我們具備這種品格。 或許他是在拒絕那些極其邪惡的人，就像那些口是心非的人。因為即使救主曾與妓女在一起，但她所想的卻是和平與相反的事。
同上。何必說這些話呢？因為你要麼是在作孽，而這孽使你滅亡，那你對神說這些話就是徒勞的；要麼你沒有作任何不義的事，神就不會使你滅亡。因為神並非如此不義。因此，我們大膽地從福音中說，神將義人與罪人一同拖走，是為了罪人，並為了使作孽的人得救。然而那些不明白這奧祕的人，卻責備耶穌說：「你與罪人一同吃喝。」但祂遠離了他們的損害，甚至還使他們得益。當基督的效法者這樣做時，也是如此。但如果有人沒有準備好，也沒有能力，卻將自己投入如此危險的境地，以至於與罪人和作孽的人交往，他既不能使他們得益，也會使自己滅亡。因此，先知在這裡想要裝備自己，使他能夠與罪人和作孽的人在一起，卻不被他們拖走。或許他這樣說是有道理的，因為他補充道：「他們口中說和平，心裡卻懷著惡念。」他們極其不虔誠，因為他們既不像朋友那樣相處，也不像敵人那樣說話，而是將仇恨藏在心裡，卻用和平的話語假裝友誼。沒有什麼比這樣的人更可憎的了。因此，義人遠離這樣的人。你們看，我們的救主雖然與罪人和妓女在一起，但她並非那種口說和平、心懷惡念的人。或者他禱告說：既然滅亡必然跟隨作惡者，求你賜我公義，不要讓我陷在不義中，免得我與那些作孽的人一同滅亡。
4. 耶和華啊，照著他們的作為，並照著他們行事惡毒的，待他們，等等。他請求藉著管教使他們受苦，好讓他們停止犯罪。他所說的「作為」是指隱藏的事；因為他們心裡說的是惡事。
同上。我們藉著這話語學習放下一切罪惡；因為如果我們不潔淨，我們就必須受罰，以便得到管教。他說：「照著他們手所做的，待他們」，就好像在說：照著他們隱藏的作為，將報應歸還給他們。那有洞察力且明智地處理事務的人，會厭惡邪惡視為有害，並選擇有益的善事。而惡人被享樂所誘惑，行出惡事，卻不考慮它們有多麼有害。因此，當他沒有理性地察覺到其中的害處時，聖徒便祈求照著他們的作為，將那些痛苦的事報應在自己身上，好讓他藉著痛苦，遠離那些成為他受罰原因的惡事。
因為他們不明白耶和華的作為，和他手所做的，等等。耶和華的作為或許是指那些可理解的事，而我認為他手所做的，是指那些感官可察覺的事。「難道，」他說，「我的手沒有做這一切嗎？」或者或許耶和華的作為是美德，而他手所做的，是受造物的理則。「你必拆毀他們，必不建立他們。」主會拆毀邪惡的習慣，並且不再允許那些建造者去重建它們。
7. 我的肉體重新發旺，等等。他稱靈魂為肉體，是因為它附著於肉體，正如那句：「凡有血氣的，都要見神我們的救恩。」或者或許是感官的肉體在放下情慾後重新發旺。
9. 求你拯救你的百姓，賜福給你的產業，牧養他們，扶持他們，直到永遠，等等。他稱那繼承祂的理性本性為產業。
同上。基督親自牧養我們這些信祂的人，祂差遣了保惠師，即真理的聖靈，來代替祂並如同祂一樣。祂甚至將我們從屬地的事物中舉起，也就是說，使我們在未來無窮的世代中變得高貴。
詩篇第二十八篇
1. 神的眾子啊，要將榮耀歸給耶和華，等等。聖潔的保羅藉著福音成為了神的兒子。他也生了兒子，並將他們帶到神面前。他稱那些蒙神極大眷顧、奇蹟般得救，且被神視為兒子而憐恤的人為兒子。
將公羊的兒子歸給耶和華，等等。那聚集基督分散的羊群，使迷途者回轉，尋回失喪者的人，就是將公羊的兒子歸給耶和華；那行事為人使人看見他的好行為，並榮耀天父的人，也是如此。那在智慧的言語中談論神的人，也將榮耀歸給神。那不因憂愁或勉強而憐憫窮人，並藉此借貸給神的人，則是將尊榮歸給耶和華。因為在聖經中，「尊榮」一詞也特別以此意義使用，正如從這些經文所顯明的：「尊敬那真為寡婦的」，以及「當孝敬父母」。而聖潔的院宇，就是教會。
3. 耶和華的聲音在水上，等等。耶和華的聲音簡單地在水上，而主自己則在眾水之上。這裡的水是指理性的本性。「他說，諸水之間要有穹蒼，將水隔開。」
6. 他必將他們剁碎，如同黎巴嫩的牛犢，等等。黎巴嫩的牛犢是指在全能的主面前昂首，拋棄福音的軛，並試圖被視為神的那惡者。
7. 耶和華的聲音劈開火焰，等等。耶和華的聲音熄滅了惡者燃燒的箭。這聲音是屬靈的教導，呼召信靠基督的人走向智慧的生活方式。
8. 耶和華的聲音震動曠野，耶和華震動加低斯的曠野，等等。我是曠野中呼喊者的聲音，預備主的道。曠野是指與神隔絕的理性靈魂。
640 詩篇第二十九篇
1. 大衛獻殿的詩歌，等等。正直的生活建立房屋，而對神的認識則使它更新。
2. 耶和華啊，我要尊崇你，因為你曾提拔我，等等。這詩篇是從基督的角度說的，這從「你曾把我的靈魂從陰間救上來」可以明顯看出。這些話也可以從聖徒的角度來說，更具隱喻地說，任何聖徒在邪惡時期都曾身處陰間，並被神從那裡救上來，當他得到道的幫助並跟隨祂時，他就達到了完全。因為若不是主親自提拔他，他便無法尊崇主。因為當我們被從地上高舉，藉著基督的十字架被提升時，祂說：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我」，我們就尊崇了主，祂也尊崇了父，並盡祂所能，將關於祂的最高概念傳給了信神的人。祂教導說，有些人是人類靈魂看不見的仇敵，他們嫉妒靈魂藉著神所得的救恩，埋伏並陷害它，隨後觀察它是否犯了任何錯誤、滑跌或跌倒；如果發生了這種事，他們就像幸災樂禍的人一樣嘲笑它，反之，如果看到它在屬神的進步中閃耀，他們就會感到痛苦。因此，他感謝神，因為神沒有允許仇敵因他的惡事而高興，而是藉著祂的恩典將他從跌倒中拉了上來。那以卓越且崇高的方式思考神，並在心中持守配得神之教義的人，就是在尊崇主；同樣，凡以一切美德和哲學生活高舉自己靈魂的人，也尊崇了那住在其中的主。「因為你曾提拔我。」對於「提拔」，亞居拉翻譯為「拯救」。這樣意義就很清楚了，凡被神提拔的人，都從邪惡中被救了出來。
3. 耶和華我的神啊，我曾呼求你，你醫治了我，等等。這些話確實是從義人的角度說的。但如果這是救主說的，看看是否能以這種方式得到適當的解釋：信徒是基督的身體和肢體。如果一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；如果一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同得榮耀。基督的身體就是這樣受苦並需要醫治的。因此，在我們的醫治上，對祂說「耶和華我的神啊，我曾呼求你，你醫治了我」並無不妥。因為祂將我們的罪當作祂自己的罪來認罪，正如在第二十一篇詩篇中所說：「遠離我的救恩，是我過犯的言語」；在第六十八篇中：「神啊，我的愚昧你原知道，我的罪愆不隱瞞。」這兩篇詩篇都是從基督的角度說的。
5. 耶和華的聖民啊，你們要歌頌他，稱謝他可記念的聖名，等等。因為罪人的口中不配讚美，所以不是隨便什麼人都可以被命令歌頌耶和華，而是祂的聖民，他們能夠用靈歌頌，也能用悟性歌頌。為什麼先知不滿足於說「聖民啊，你們要歌頌耶和華」，而要加上「祂的」呢，難道還有不是祂的聖民嗎？我們說，正如沒有任何附加條件，唯有神是良善的，同樣沒有任何附加條件，唯有主是聖潔的，正如我們在申命記的歌中所發現的：「耶和華是公義且聖潔的。」正如加上條件後，有「良善的僕人」，根據「好，你這良善又忠心的僕人」，以及「良善的人」，根據「良善的人從他心裡所存的善」，等等；同樣，加上條件後，他們被稱為主的聖民。
同上。或許他也在勸勉那些先前生活在污穢中，後來才想起祂聖潔的人，去獻上感謝。
同上。凡記念神慈愛的人，都稱謝祂。
6. 因為祂的怒氣不過是轉眼之間，祂的恩典乃是一生之久，等等。正如從主所謂的「憤怒」中發出了怒氣，同樣從祂的「旨意」中產生了生命。如果生命代表知識——基督說：「我就是生命」——那麼怒氣就代表無知。死亡與生命相對；因此怒氣代表死亡，即標誌著對觀照的剝奪。所以說「生死在舌頭的權下」是很好的。
同上。在燃燒的憤怒中有準備，有報應的怒氣，而生命則主要存在於神的旨意中。
7. 至於我，我凡事平順便說：我永不動搖，等等。無論是基督還是義人說了「我說」，然後在之後加上「在我平順時，我永不動搖」，那麼說那在平順中不被動搖的人是合適的。
1295
1296 出自俄利根 [註：原文為拉丁文與希臘文對照，此處翻譯其希臘文與拉丁文之意涵] 「在我的平靜中」，這可以理解為完美靈魂的寧靜與不動搖，凡處於此狀態者，將不再被攪動。因為那在屬靈美善上豐盛的人，將永遠不會被搖動。
「主啊，在你的旨意中，你賜予我的美貌以能力。你轉過你的臉，我就驚惶了，等等。」另有人說：這是基督與那行公義者發出感恩的聲音。因為除了上述神性的美貌之外，基督的人性以及每一位聖徒，都分享了這能力，並且藉著神的旨意與祂首要的喜悅，參與了這些事。
如果正如亞居拉（Aquilas）所寫的「在我的山上」，我們應當理解這山就是基督的教會，它是至高且崇高的。父按著祂的喜悅，將堅固的權柄賜給了這座山，因為教會統治著地上的其餘部分，並與基督一同作王。如果採用辛馬庫斯（Symmachus）的譯法「對那先祖」，那麼除了亞伯拉罕之外，還有誰能被稱為基督或那義人的先祖呢？藉著神聖應許的成就，這權柄可以被視為已堅立在他及其後裔，以及所有在他裡面得福的萬國身上。
同一作者：基督在受難之時說：「你轉過你的臉，我就驚惶了」，這並非荒謬，正如在福音書中，祂一方面說：「我的神，我的神，為什麼離棄我？」另一方面又說：「現在我心裡憂愁。」
同一作者：天使們時刻看見這張臉。如果按照提哥亞那智慧婦人的說法，天使們知道地上的一切，那麼神的臉就是地上萬物的理則（Logoi），這些理則描繪了祂創造性的道（Logos）。
「主啊，我必向你哀求，並向我的神懇求。我流血，進入腐朽，有何益處呢？等等。」那單單渴慕屬天事物的人也發出這樣的呼喊。他說：當死亡帶來的腐朽等著我時，身體因血氣充足而健康，對我有何益處？難道不該克制身體，免得沸騰的血氣提供犯罪的機會嗎？
同一作者：救主看見我們所做的一切，都不配得祂那救贖我們的寶血，因此說了這些話。因為既然有些人，祂為他們而死，卻仍沉溺於邪惡與不虔，那麼救主進入腐朽並流出寶血，似乎就成了徒勞。祂所說的「腐朽」，是指祂所穿戴的肉身本性，或是祂所臨到的死亡。但你會說，祂雖然進入了腐朽，卻沒有從神那裡看見腐朽。
「塵土豈能稱謝你？或者傳揚你的真理嗎？」那因從事物質事務、思念地上之事而成為塵土，並沉溺於罪惡中的人，既不會稱謝神，也不會傳揚祂的真理，因為他在品行與知識上都走偏了。因為那帶著屬土之人的形象，行走在肉體中而非聖靈中，就是塵土，且是在陰間；因此他不會稱謝神。但那傳揚神真理的人，是被神所立的教師，他就不會是塵土；因為那與主聯合的，便是與主成為一靈。但即使某人是塵土，且帶著屬土之人的形象，他也無法傳揚神的真理。
同一作者：屬土的人不會榮耀神。真理就是基督；或者，也許祂是指事物中的真理。
「主聽見了，並憐憫了我。主成了我的幫助者，等等。」這話救主也可以說，祂為那些同伴蒙了垂聽，因為他們將藉著祂稱謝神，祂為此歡喜說：「我必不至於憂傷（這就是『我必不至於被刺痛』的意思），當我得回我的榮耀時。」祂說神憐憫了祂，是指祂憐憫了我們，並將我們為祂的哀慟與哀號轉變為喜樂。祂甚至為了那些得救之人的救恩而說：「主我的神啊，我要永遠稱謝你。」
「你將我的哀號變為我的喜樂，等等。」正如喜樂接續了哀號，對神的知識也接續了實踐。
詩篇第三十篇
「主啊，我投靠你，使我永不羞愧，憑你的公義搭救我，並救拔我，等等。」彷彿在說：在任何世代我都不至於羞愧，願我完全不蒙羞。因為有些人復活是為了受辱與羞愧。隨後的話語是那對自己有信心者的聲音。因為藉著憐憫得救，與藉著公義得救，並非同一回事；前者暗示了坦然無懼，後者則非按著功德。那麼，有誰敢像說這話的人那樣，呼求神來垂聽自己的言語呢？我們不應當像求脫離勞苦那樣，而應當極其迅速地求神將我們從邪惡中救拔出來，免得我們陷在其中更深。
同一作者：神不僅在公義中救拔我們，也在節制、勇敢與愛心中救拔我們。但此處祂提到了公義，因為公義涵蓋了所有的美德。或者，祂是指基督為公義；因為祂「成為我們的智慧、公義、聖潔與救贖」。
「求你作我得救的神，作我避難的家，等等。」既然神為我們作盾牌，誰能抵擋我們呢？如果我們不滿足於天使的援助，我們就需要神作我們的盾牌。
同一作者：避難的家就是對神的知識。
「因為你是我的堅固臺與避難所，為了你的名，你必引導我，餵養我，等等。」祂藉著純正的信心與行為引導我們，藉著祂自己的知識餵養我們。
「我將我的靈交在你的手裡，等等。」因為祂的靈魂正受到攻擊。聖徒們對身體的關注甚少。因為害怕被欺騙者所傷，祂將靈交給神，稱祂的護理能力為「手」。
救主在十字架上受難時，也使用了這句話。聖經有時稱「靈」為心思，如勸勉童女在靈與身體上都要聖潔；有時指靈魂，如雅各所言：「身體沒有靈是死的」；有時指與靈魂結合的良心，如那句：「除了在人裡面居住的靈，沒有人知道人的事。」而此處的經文可以按這三種方式來理解。祂說自己被神救贖，彷彿是被敵人俘虜了一般。
同一作者：此處的「靈」指心思。因為那與主聯合的心思，就是一靈。
「你恨惡那些虛妄守虛空的人，但我投靠了主，等等。」如果罪人的盼望僅僅寄託在今生，而根據所羅門的說法，這今生是虛空的虛空，那麼守住這生命的人，就是守住虛妄的虛空。「虛空」一詞與「守虛空的人」相連，意指他們因致力於行惡而毫無益處，因為神恨惡並懲罰他們，不容許他們達成所追求的目標。
「你沒有把我交在仇敵手中，使我的腳站在寬闊之地，等等。」當試煉的理則被理解時，它們為靈魂提供了寬闊。承認寬闊是值得稱讚的，因為受壓迫者並不感到狹窄。那被擴張且忍受勞苦的人，稱這種生活方式的自主為寬闊。
「我的眼因憤怒而驚惶，等等。」沒有什麼比憤怒的攪擾更能遮蔽心思了。
「我的命運在你的手中，求你救我脫離仇敵的手，以及那些追趕我的人，等等。」義人的命運，是聖天使所知的觀照。
同一作者：保羅說：「你們要逃避淫亂。」如果淫亂在追趕，那麼姦淫、貪婪、憤怒、暴躁以及其他事物也都在追趕。
「願那說謊的嘴唇變為啞巴，就是那在驕傲與藐視中，對義人說出不法之言的，等等。」那說出詭詐的人，若變為啞巴，就是蒙了恩惠；因為他顯然丟棄了詭詐。
「你必將他們藏在你面容的隱密處，等等。」正如神的面容將靈魂從人的攪擾中隱藏起來，藉著實踐賜下不動心（apatheia），同樣地，帳幕也藉著對真理的知識，保護心思免受敵對的言論與虛假的教義所害。
「主是應當稱頌的，因為祂在堅固的城中，向我顯明了祂奇妙的慈愛，等等。」不動心的靈魂是一座築了牆的城；敵人拆毀了這牆，與拔示巴一同進攻大衛；因此他在第五十篇詩篇中祈求耶路撒冷的城牆被建造。
「因為主尋求真理，等等。」祂以「真理」代替「真實」。因為真實的口，即心思，將充滿喜樂，即知識。
「並報應那行事驕傲的人。」主對驕傲的人恆久忍耐，但對於那些行事極端驕傲的人，祂也給予報應。
詩篇第三十一篇
「得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的，等等。」過犯藉著神聖的洗禮得赦免，罪惡藉著悔改的苦澀而遮蓋。
「因我閉口不言，骨頭枯乾，因我終日哀求，等等。」我的骨頭枯乾，是因為我閉口不言。因不斷向神哀求，靈魂的力量不會枯乾，反而日日更新。但因沉默而枯乾的人，重新穿上了那舊人，即那隨私慾敗壞的舊人。
「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的不義。我說：我要向主承認我的不義，等等。」義人在話語的開端，就是自己的控告者。
「你們不可像那無知的馬和騾子，等等。」祂稱靈魂不理性的衝動為馬和騾子。而理解力則是理性的認知與判斷。
「惡人必多受痛苦，等等。」義人的苦難多，惡人的鞭傷也被稱為多。
「你們正直的人都當歡呼，等等。」如果歡呼的人是心裡正直的，那麼並非所有人都能在主裡歡呼，因為並非所有人都是心裡正直的。
同一作者：心裡正直的人歡呼是合理的。在苦難中歡呼也是合理的。看看那在苦難中歡呼的人，是否心裡正直。
詩篇第三十二篇
「義人哪，你們應當在主裡歡呼，等等。」如果我們的主是智慧，而義人在主裡歡呼，那麼隨之而來的結論就是：義人在智慧裡歡呼。
「你們當用琴稱謝主，用十弦瑟向祂歌頌，等等。」琴是指被神的誡命所激勵的實踐靈魂；瑟是指被屬靈知識所激勵的純潔心思。舊約中的樂器若從屬靈上理解，也適用於我們；琴在比喻上指身體，瑟指靈魂；這些樂器以音樂的方式調和，使智慧人能適當地使用身體的肢體作為弦，並運用靈魂的能力。那用心思歌頌的人，唱著屬靈的詩歌，在心裡向神歌唱，這才是美好的歌頌。或者，「十弦」是指「十根神經」；因為弦就是神經。十弦的瑟也被稱為身體，因為它有五種感官與五種靈魂的運作，每一種運作都藉著每一種感官而完成。
「向祂唱新歌，等等。」那在內在的人中更新的人，才能唱新歌，因為他脫去了舊人，穿上了新人，這新人是照著創造者的形象更新的。
「祂喜愛慈愛與公平，等等。」意即祂喜愛那有憐憫與有判斷力的人。
同一作者：祂喜愛「慈愛」，藉此祂施憐憫，也喜愛那些施憐憫的人；同樣地，祂也喜愛「公平」，藉此祂施行審判；因為神的審判是真實的，且是深不可測的深淵。祂也喜愛義人的公平，他們的思想就是審判，關於這一點經上說：「你們要判斷公義的審判。」當祂「叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人」時，我們就看見地是如何充滿了主的慈愛。
「將深淵藏在府庫中，等等。」深淵的理則都在神的府庫中。
「願全地都敬畏主，願所有居住在世上的人都因祂而搖動，等等。」這在神的降臨時已應驗，那時全地都充滿了基督的教會。也許可以說：人們啊，你們要愛，而地要敬畏。那些居住在神教會世界裡的人，因認識了主，就因祂而搖動，遵守了這條誡命。或者，那些被神的道所激勵的人，因祂而搖動，因為基督活在他們裡面。
同一作者：理性的靈魂從邪惡與無知轉向美德與知識，這是一種值得稱讚的搖動。
「因為祂說有，就有；命立，就立，等等。」創造（Genesis）意指理性受造物的本體化；而受造（Ktisis）則指從良善轉向邪惡的變動。因為「若有人在基督裡，他就是新造的人」，他正在被更新。
「主使列國的籌算歸於無有，使眾民的計謀失效，使首長的籌算失效，等等。」列國的籌算、眾民的計謀與首長的籌算，都被主所廢棄，因為它們抵擋了祂的旨意，即「祂願意萬人得救，並且明白真理」。
「祂塑造了他們眾人的心，明白他們一切的作為，等等。」那獨自塑造的，也獨自知曉；因此神被稱為唯一察驗人心者，是合宜的。
「要救他們的靈魂脫離死亡，並在飢荒中餵養他們，等等。」人必須先從死亡中被救贖，然後才能被餵養。神藉著實踐將人從死亡中救贖，並藉著知識餵養他們。
「我們的靈魂等候主，因為祂是我們的幫助與盾牌，等等。」義人的心不以飲食為樂，而以公義、知識與智慧為樂。
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138 出自俄利根 詩篇第三十三篇 第1節。大衛，當他在亞比米勒面前改變了臉色，他就被放逐，於是離開了，等等。那未曾顯露逃跑的臉色，而是顯得像被差遣的人，這人改變了他的臉色。此處所說的「臉色」，是指靈魂的狀態。因為逃跑者的臉色與被差遣者的臉色是不同的。聖經經常將「臉色」稱為人的言語，正如天使對羅得所說的 [註：創世記十九章21節]：「看哪，我應允了你的臉色，在這事上我不傾覆你所說的城。」