002 第2節 願我的判語從你面前發出，等等
第2節：願我的判語從你面前發出，等等。如果父將一切審判都交給了子，那麼判語就從祂面前發出，也就是從子發出；因為基督是父的像。 同上。主說：「信我的人，不被定罪。」信的人，其判語是從神面前發出的。 願你的眼睛觀看公正，等等。祂為萬物的復興禱告，使不再有彎曲，因為神對待罪人時，並非彎曲的。
第3、4節：你已經試驗我的心，你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著什麼。我口沒有過失，為要遵行你嘴唇的言語，我謹守強暴人的道路，等等。要注意「鑒察」這個詞，並非指懲罰。再次要明白，魔鬼以完全相反的方式進行熬煉。因為神熬煉時，若發現預先存在的邪惡，就顯明出來；若沒有，就找不著。祂說「人的行為」，是指「關於人的行為」。或者，人的行為是指那些非神的言語，是人們憑自己的心思所編造的。 同上。祂稱患難為黑夜，在其中靈魂變得昏暗。人若能勇敢地忍受艱難，就受了試驗。祂稱艱難為黑夜，是因為絕望所帶來的黑暗。或者祂提到黑夜，是因為祂在夜間捉住掃羅時，並沒有殺他，反而保護了他，不僅自己沒有殺他，還阻止了那些想要殺他的人。 同上。「你們要進窄門，走狹路，」即實踐的道路，雖然現在充滿痛苦而非喜樂，但後來卻為那些在其中操練的人帶來公義的果實。
第6、7節：神啊，我曾求告你，因為你必應允我。求你側耳聽我，聽我的言語。求你顯出你奇妙的慈愛來，你是那拯救投靠你的，等等。我們彷彿在祈求之前就已蒙應允，在禱告中呼喊。或者，如果呼喊是好的，那就不該說些微小且卑微的事，而是祈求並獲得偉大的事，當我們這樣呼喊時，我們就呼喊了。神的慈愛有許多，因為它們是按著人類某種因果關係發生的，所以並未被那行慈愛者顯為奇妙。
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1220 源自俄利根 這些是當它們以奇妙且驚人的方式發生時，被視為奇蹟的事物：例如那些蒙憐憫而從熱病或痲瘋中得釋放的人。如果他們是透過醫藥的途徑得醫治，他們確實是蒙了神的憐憫，但神的憐憫並未在他們身上顯為奇妙；然而，如果他們是藉著耶穌的觸摸，斥責熱病（因為祂能立刻恢復人的體力與健康），或是祂觸摸並說：「我肯，你潔淨了吧」，因而從痲瘋中得釋放，那麼神就在這些人身上顯明了祂的憐憫為奇妙。
「求你保護我，如同保護眼中的瞳人，脫離那攻擊你右手的人」等。那抵擋基督的，就是抵擋神的右手。你會問是否可以抵擋祂的左手。然而，那極具洞察力的人，身為基督全體中的瞳人，會這樣說：觸摸他，就是觸摸眼中的瞳人。當人用靈魂的眼睛看見那眾多抵擋者時，應當投奔神，祈求藉著祂神聖的保護作為盾牌，防禦那些射來的箭，免得他們使他變得可憐。因為主的右手是神獨生的兒子，屬靈且看不見的仇敵抵擋祂，而他祈求自己的心思不被這些仇敵所傷，這是一個靈魂眼睛已得光照之人的話語。
第 8、9 節。 「求你將我隱藏在你翅膀的蔭下，使我脫離那欺壓我的惡人」等。義人被惡人視為可憐且悲慘的，有時甚至被視為愚昧而值得憐憫的；但那時他卻被隱藏在神翅膀的蔭下，免得他在悲慘中被擊倒。
第 9、10 節。 「我的仇敵圍困了我的性命。他們閉塞了肥油；他們的口說驕傲的話」等。當我們察覺到有邪惡的意念圍困我們的靈魂時，我們就說：「我的仇敵圍困了我的性命」；而當他們使我們的理智變得遲鈍時，就是「他們閉塞了肥油」。這顯示了仇敵的圍困與殘忍，他們因對物質的貪戀而閉塞了自己的肥油。因為他們完全是屬肉體的。
同一作者。屬靈的肥油是指因邪惡而發生在人心思上的遲鈍。我認為這裡的「肥油」是指仁慈與博愛；因此他說，他們封閉了所有的憐憫，在他們的意念中沒有給博愛留下任何餘地。然而，有些人將「肥油」稱為幸福與健康的身體。
603 第 11 節。「他們現在圍困了我們，他們定睛於地」等。
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詩篇選釋 — 第 16 篇 在裡面的人不會被仇敵圍困，因為他們做不到，除非他們被從裡面趕出來。他說，他們定睛於地，要從天上轉向我，也就是轉向物質。那些只尋求觀看地上的事物、只看重暫時之物的人，為了傷害與毀滅而圍困；而那些違背正路且不願行正路的人，則會轉向（地）。
同一作者。魔鬼圍困那些被他從美德中趕出去的人。因此，這句話說得很好：「若有掌權者的靈臨到你，不要離開你的本位。」以及：「不可給魔鬼留地步。」就好像在說：若有淫亂的靈臨到你，不要離開你的節制；若有仇恨的靈臨到你，不要離開你的愛心。然而，必須注意，究竟是那從所有美德中墮落的人被圍困，還是從許多美德中，或是從一種美德中墮落的人被圍困。如果邪惡如同美德一樣是彼此相隨的，那麼從一種美德中墮落的人就會被圍困；但如果邪惡並非彼此相隨，那麼被圍困的就不是從一種美德中被趕出的人，而是從所有美德中被趕出的人。或者，也許一個人從哪種美德中墮落，就會被與之相反的邪惡所圍困。
第 12 節。「他像獅子急於抓食，又像少壯獅子蹲伏在暗處」等。因為仇敵像少壯獅子一樣，在我們看不見的隱密處設下埋伏。
同一作者。那與我們為敵的獅子，藉著不潔的意念佔據了我們的心思。他們拋棄了本性的理性，模仿那些渴望食物的野獸，牠們注視著食物，並突然發動攻擊。
第 13、14 節。「耶和華啊，求你起來，迎前攔住他們，用你的刀救我的靈魂脫離惡人，脫離你的手」等。神的刀，有時被祂的手之仇敵用來攻擊我們。因此，他祈求神將這刀從仇敵手中奪回並除去。
同一作者。正如約伯稱那擊打他的能力為神的手，他說：「願你的手不要使我驚惶」；大衛也稱那些神慈愛之手的仇敵為神的刀。而神慈愛的手就是聖天使，神藉著他們護理世界，魔鬼則與他們對抗，因為魔鬼不願讓人人都來到真理的知識中。神的手是獨生子；刀則是力量、權能與權柄。每一位將罪人從不虔誠引向敬虔的義人靈魂，都是神對抗諸惡靈的利劍。因此，求你將這把刀從那些抵擋對獨生子之信心的仇敵手中救出來。
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第 14 節。「耶和華啊，求你用手救我脫離那些人，脫離這世上的人，他們在今生有份，他們的腹中充滿了你的隱藏之物」等。分開他們，免得他們同心。而「他們的腹中充滿了你的隱藏之物」。當你看到福音的仇敵在哲學化時，說出一些偉大且深奧的教義，你當對神說：「他們的腹中充滿了你的隱藏之物」，這些或許是他們所提出的，因為他們知道這些；當他們對這些有模糊的認識時，後來透過操練與探究使之明朗。另一人說：「他們在活人中有份。」因為仇敵所有的產業都在今生，他們在其中飽享了一切的宴樂。
「他們因兒女而飽足，將其餘的財物留給他們的嬰孩」等。他們因自己的後代而飽足，並將剩餘的留給他們的嬰孩。因為這在利未記的咒詛中也提到：「你們要吃自己兒女的肉。」
同一作者。兒女，是指不潔。他們不僅自己變得不潔，還使他們的兒女也分享了這不潔。因為完美的人是不會將不潔的看得比潔淨的更重要的。
第 15 節。「至於我，我必在義中見你的面；我醒了的時候，得見你的形像就心滿意足了」等。聖徒必在公義與一切美德中顯在神面前，而任何不義的人都無法在那裡顯現。那蒙福的滿足，將在看見並明瞭神榮耀時實現。因為這就是使靈魂的整個筵席飽足的食物，凡飢渴並以健康的方式渴慕它的人，必因充滿它而得飽足。
詩篇第 17 篇
第 2、3 節。「耶和華，我的力量啊，我愛你。耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺」等。聖徒本身的力量與磐石，就是主。因此，凡不在主裡的人，都不是剛強的。但堅固與剛硬並不相同，剛強與瘋狂者的蠻力也不相同。
同一作者。我們藉著相似之處來辨識相似之處，藉著愛來辨識愛，藉著義來辨識義。因為這是那偉大且首要的誡命。那愛的人，也服事他所愛的人。他稱神為自己的力量，因為藉著祂，他從所有可見與不可見的仇敵中得救。
同一作者。他稱神為磐石，因為他藉著神從仇敵手中得救；稱祂為山寨，因為祂成了他的牆垣；稱祂為救主，因為他藉著祂得贖。
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同一作者。他稱神為幫助者，因為祂施予了援助。
同一作者。他稱神為盾牌，就好像在說祂是捍衛者；稱祂為拯救的角，因為他藉著祂的力量，以某種方式擊敗了仇敵，並因祂的護理而得救。基督本身也是拯救的角，正如撒迦利亞所說：「為我們興起了拯救的角。」角也象徵國度，正如那句：「他必高舉他受膏者的角。」
第 4 節。「我要求告當讚美的主，這樣我必從仇敵手中被救出來」等。那伴隨著讚美而禱告的人，是在讚美中求告主。沒有人會對所發生的事感到不滿而這樣禱告。因此，當仇敵圍困時，應當這樣禱告。
第 5、6 節。「死亡的繩索纏繞我，匪類的急流使我驚懼。陰間的繩索纏繞我，死亡的網羅臨到我」等。基督，就其為人而言，說了這些話。因為死亡為祂產生了繩索，不法的急流使祂驚懼，當祂說：「我心裡憂愁」時；然而，這些並沒有抓住祂。陰間的繩索纏繞祂，以為能抓住祂，但祂從未成為陰間之子。那些導致死亡的罪，也就是網羅，也曾臨到祂，或者說先於祂；但祂並沒有被抓住。因此，你可以稱不法的急流為邪惡的洪流，稱死亡的網羅為實際犯下的罪。
同一作者。死亡的繩索，是指那些產生死亡的，或是從死亡中產生的，正如保羅所宣稱，死亡是最後一個將被毀滅的仇敵。
同一作者。不法的急流是指那些不法的意念，它們在我們裡面停留久了就被稱為繩索，又因實際犯下的罪而成為使我們死亡的網羅。
第 7 節。「我在急難中求告耶和華，向我的神呼求。他從殿中聽了我的聲音，我在他面前的呼求入了他的耳中」等。在急難中，且在它們最劇烈的時候，應當求告主，並向神呼求。這樣，祂就會從祂的殿中垂聽我們的話語；而從我們這樣的態度中，我們的禱告將帶著坦然無懼的心，進入祂那被稱為「耳」的地方，如同進入祂自己的居所。或許，我們在讚美與求告主時，也正在武裝自己以對抗仇敵。
同一作者。神的殿是基督，而基督的殿則是那些屬靈且聖潔的權能。因此，現在也說基督坐在祂父大衛的寶座上。
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第 8、9 節。「那時，因他發怒，地就搖撼戰抖，山根也震動搖撼。從他鼻孔冒煙上騰，從他口中發火焚燒，連炭也燒著了」等。神對於站立的人是站立的，對於搖動的人則是搖動的，正如對摩西所說：「站在法老面前。」然而，當亞當不聽從神，或者說聽從了妻子的話時，他聽見了主神在行走；因為神不再為他站立，且作為公義的審判者，祂也不再站立。當神搖動時，戰抖的不是天，而是地，山根也震動了，這些山根將被從神憤怒中燃起的火所震動。（「主的面攻擊作惡的人」；因為祂光照聖徒，正如那句：「求你仰起臉來，光照我們。」）
同一作者。「從他口中發火焚燒」，焚燒了木、草、禾秸，也就是消耗了邪惡的習性。祂曾這樣焚燒了身為稅吏的馬太，以及身為逼迫者與狂傲者的保羅。
同一作者。神作為良善者而搖動，為的是地不再輕慢祂，而是像敬畏父親一樣敬畏祂；為的是山根不再不動，而是在震動中。神作為良善的烈火，首先上升並散發煙霧，接著點燃炭火，然後降下並使天彎曲；之後顯明祂腳下的幽暗。接著祂駕著基路伯飛行，並藉著風的翅膀飛行。上升與下降應當理解為祂不同的經綸；因為神與每個人同在，且無處不在。
同一作者。神居住在聖徒裡面，並在其中行走，而在基路伯之上飛行。如果你將風理解為感官的風，祂藉著護理的道駕馭它們，隨己意引導。
第 12 節。「他以黑暗為隱密處，以其四圍的帳幕為黑暗，有空中雲中的黑暗水」等。因為他以黑暗為隱密處，以其四圍的帳幕為黑暗，所以有空中雲中的黑暗水，也就是在先知們裡面的水：「我必吩咐雲，不降雨在他們身上，那時必有飢荒，不是飢荒無餅，而是飢荒聽不到主的話語。」如果我們的神是光，祂怎麼會被黑暗遮蔽呢？我認為，祂被黑暗遮蔽，正如那被認知的，也被無知所遮蔽。
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詩篇選釋。——詩篇第十七篇。 1230 「顯露」，這乃是相對於認識者而言，而非相對於被認識者而言。他將肉身稱為「帳幕」，基督曾居住在其中；此外，稱之為帳幕也是因為祂在肉身中的暫時性。經上說：「雖然我們曾按著肉身認過基督，如今卻不再這樣認祂了。」或者，他或許將身體稱為帳幕，是因為那從埃及移來的葡萄樹，為要保守它，直到葡萄成熟，免得林中的野豬毀壞它。他也可以將帳幕稱為肉身的本性，神藉著道在其中被看見，若果從受造之物的華美中可以看見創造主，並藉著所造之物而領悟祂。
「祂射出箭，使他們四散；多多發出閃電，使他們擾亂。那時，水的泉源出現，世界的根基也顯露，藉著你的斥責，耶和華啊，藉著你鼻孔的氣，等等。」這一切令人畏懼的事，都是為了這美善的目的。因此，祂斥責並吹出憤怒的氣，好使水的泉源出現，世界的根基顯露。如果水的泉源顯露與顯明是美善的，正如那位說「你們離棄了我這活水的泉源」者所引導的；那麼世界的根基顯露也是美善的，好使那統管受造之物的聖三一被看見。既然如此，誰能合理地指責那些成就此事的作為呢？我指的是冰雹、火炭、箭矢、閃電，以及神的斥責與祂憤怒的氣。同時請注意，斥責對於被斥責者而言是一種醫治，斥責是為了使他停止行惡。因此，當你聽見耶穌斥責熱病、風和海時，要按著耶穌的良善來理解這些事。或者這樣理解：世界是由思想、言語和行為所構成的，這些是建立在習慣與性情之上的。因此，當祂用箭射散惡人，並用閃電使他們擾亂，使人的隱情顯露，神照亮黑暗中隱藏的事時，祂也將顯露世界的根基，藉著刑罰來斥責不虔敬的人。世界的根基也是指那些因堅固而成為神的人，那些照著基督生活的人便建立在他們之上。這些人也將被顯露，因為當對惡人的斥責發生時，刑罰絲毫沒有觸及他們。神並非立刻懲罰犯罪的人，而是先宣告憤怒的刑罰，這就是祂吹出祂憤怒之氣的意思。
同上。當我們將屬靈的事與屬靈的事比較時，我們就發出閃電，顯明從中而來的知識。你也可以將閃電理解為神聖宣講的光輝，藉此，先知們晦澀的言語得以被照亮。
同上。他稱泉源為美德，知識即由此而出。因為他說：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」
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「祂從高處伸手抓住我，把我從大水中拉上來。祂救我脫離我的強敵和那些恨我的人，因為他們比我強盛，等等。」祂從高處抓住我，將那降卑的我從人類生活的大水中拉上來，並救我脫離那些因仇恨而強盛的敵人。然而請注意，敵人被證實是強大的。或許不虔敬的教義就是大水，不能熄滅愛心。強大的敵人，既指那些看不見的，也指那些藉著那假冒知識的教導而作惡的人。
同上。由此我們知道，在救主降臨之前，鬼魔比我們強大，但如今我們勝過他們，基督賜給我們權柄「踐踏蛇和蠍子，並勝過仇敵的一切能力」。
「我遭遇災難的日子，他們來攻擊我，但耶和華是我的倚靠。祂領我到寬闊之地，祂救拔我，因祂喜悅我，等等。」那些遭受患難卻沒有陷入困境的人，當知道他們將從患難中被領出來，並被帶到神聖的寬闊之地；因為在災難的日子，神會扶持那投靠祂的人，使他不至於動搖而跌倒；祂扶持那在患難中受壓制的人，領他進入寬闊之地，正如經上所說：「我在患難中，你曾使我寬闊。」這也發生在並非完全脫離患難，而是勇敢承受的時候。
「耶和華按著我的公義，按著我手中的清潔，賞賜我，因為我遵守了耶和華的道，等等。」那舉起聖潔雙手並敢於說「願我舉手禱告，如獻晚祭」的人，也將承認自己擁有雙手的清潔。這話是出自那洞察每一件事皆在審判中成就的人。神對於每一種罪都有審判。因此，當一個人將關於所有罪惡的審判都放在眼前時，他會說：「祂的一切典章都在我面前。」此外，說這話的人並不自責。因此，這些話也應當歸於救主，祂「也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪」。
同上。靈魂的清潔是藉著神的恩典，加上人的努力，而達到的無情慾狀態（apatheia）。他稱手中的清潔為先知的作為，這些作為因著最好的習慣而顯得純潔且無玷污。
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「我必在他面前作完全人，我也必保守自己遠離我的罪孽，等等。」若沒有神，人不可能成為完全人；因此不久後他說：「祂使我的道路完全。」對於那說「耶和華按著我的公義賞賜我」以及後續經文的人來說，擁有罪孽是不合適的。而「我必保守自己遠離我的罪孽」這句話，可以指我們裡面所謂的黑暗，正如經上所說：「你裡面的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！」
同上。完全人是指那在自己裡面擁有神之道（即基督）的人。因為祂說：「我就是道路。」大衛自己也稱這條道路為完全的，他說：「至於神，祂的道是完全的。」
「耶和華按著我的公義賞賜我，等等。」「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」這是聖徒的聲音，他們因著極大的坦然無懼，能夠說：「求你賞賜你的僕人。」他所說的公義，是指那因信耶穌基督而來的公義，這公義顯明給所有信的人；因為對於正確相信的人，信心被算為公義。
「與慈愛的人，你以慈愛待他；與完全的人，你以完全待他；與清潔的人，你以清潔待他；與乖僻的人，你以彎曲待他，等等。」正如我將與神一同成為完全，神也將與慈愛的人一同顯為慈愛，與完全的人顯為完全，與清潔的人顯為清潔。但與乖僻的人，祂並非顯為乖僻（因為這是不合宜的），而是像對待法老那樣，顯為彎曲。
同上。在慈愛的人中，神是慈愛的；在完全的人中，祂是完全的；在清潔的人中，祂是清潔的；在乖僻的人中，祂並非乖僻，而是為了修辭的緣故，顯得與他們一同彎曲。因為他避諱稱神為乖僻。較單純的人常將這些經文理解為針對人。神之所以顯得彎曲，正如申命記所說：「如果你們向我行事乖僻，我也要向你們行事乖僻。」
同上。主啊，你根據人的心志來調整你的報應。因為你賜給慈愛的人以慈愛相稱的報應，給無辜與公義的人以合適的報應，給清潔與完全的人以完全的報應；至於那些偏離並走上相反道路的人，你則為他們預備了與其道路相稱的結局。是以何種方式呢？「因為你必拯救謙卑的百姓。」
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「因為你必點著我的燈，耶和華我的神必照明我的黑暗，等等。」身體的燈就是眼睛。主必照明這燈。我們在人類的構造中也有黑暗；因此，主必照明這屬於不義者的黑暗。靈魂的燈是心思，因為它能接受光。靈魂的黑暗則是憤怒與私慾，這些在接受了神聖光輝的心思照耀下，得以被照明。或許那些被主以真理照亮的人，也點著了燈，藉著理性引導他們的行為，使他們的心思被照亮，從而使他們的黑暗也得以照明。
「因為我藉著你衝入敵軍，藉著我的神跳過牆垣，等等。」我認為，約伯的生活就是一種試探。若非在那位在神裡面的人，就無法從周遭的苦難中被救出來。人若在神裡面，就是與祂有份，正如那獲得知識的人，能從無知中被救出來；這樣的人不會進入試探，並非指他不被試探，而是指他不被試探的網羅所捕獲。因此，他跳過了罪的牆垣，將其拋在身後。
「至於神，祂的道是完全的；耶和華的言語是煉淨的；凡投靠祂的，祂便作他們的盾牌，等等。」完全的道路就是基督，祂說：「我就是道路。」既然耶和華的言語是煉淨的，聽見的人就說：「我們的心豈不是火熱的嗎？」他們在靈裡火熱，不容許任何不屬於神的火，這火是在惡人的箭矢中。但那位說「我來要把火丟在地上」的主，祂的言語是煉淨的；因此祂說：「若是已經點著，不也是我所願意的嗎？」或許耶穌用聖靈與火施洗，但這火焚燒木、草、禾秸。
「除了耶和華，誰是神呢？除了我們的神，誰是磐石呢？惟有那以力量束我的腰，使我道路完全的，是神。祂使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處，等等。」根據這個意義，惟有神父是真神，除非我們將「誰」這個字（在希臘文中常表示稀有）歸於獨生子。在此處，腰帶是力量，而在保羅那裡則是真理。那跑得好並跑完全程的人，他的腳被修整得如母鹿的蹄。「又使我穩行在高處。」每個人都有各自的高處，是從那裡跌落或降下的。
同上。人的腳被修整得如母鹿的蹄，是藉著實踐，而藉著觀照得以升高。因為母鹿能殺死蛇。
「祂教導我的手能以爭戰，甚至我的膀臂能開銅弓，等等。」銅是實踐的象徵。以西結對耶路撒冷說：「因為你毀壞了你的銅。」既然我們的膀臂發射箭矢，他說：「你預備了我的膀臂如弓」，並加上「銅的」，顯明它是堅韌且不可折斷的，意即你在對抗仇敵的爭戰中使我成為不可戰勝的。
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「你又賜我救恩的盾牌，你的右手扶持我，你的溫和使我為大，你的溫和必教導我，等等。」那坐在父右手邊的，被稱為右手。藉著第一次的溫和（管教），祂扶持我們；藉著第二次，祂教導我們。因為正確的治理能建立靈魂，而真實的知識則使其寬廣。右手即是創造萬物的子，關於祂在別處也說：「耶和華的右手施展大能，耶和華的右手高舉我。」
「你使我腳下的地步寬闊，我的腳未曾滑跌，等等。」這是那能輕易忍受患難之人的聲音，因為那道在這些事中賜下寬廣，以至於在他的腳步中顯不出絲毫的軟弱。
「我要追趕我的仇敵，並要追上他們，不將他們滅絕，總不歸回。我要打傷他們，使他們不能起來，他們必倒在我的腳下，等等。」那被神賦予能力成為新約執事，以至於能攻破一切攔阻人認識神的高壘的人，在追趕那些與神救恩為敵的言語時，必追趕他們，直到他們滅絕，才停止爭戰。那些被真理的仇敵言語所壓制的人，在被神賦予能力者面前，將無法站立。
同上。這人追趕仇敵，是不容許受情慾影響的思想在自己裡面產生；因為罪惡正是從這些思想中產生的。
同上。無情慾（apatheia）導致仇敵的滅絕。
同上。那些從惡劣狀態中跌倒的人，反而獲得了益處。但那些與真理為敵的言語，在被神賦予能力者面前，也將無法站立，這就是大衛所解釋的。
「你又使我的仇敵在我面前轉背，叫我能以剪除那恨我的人，等等。」當仇敵再也不能將充滿情慾與混亂的思想注入靈魂時，他們就轉背了。
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同上。你使我的仇敵轉變，不可分離地跟隨我，以至於他們成為我的背，或者逃跑。
「你救我脫離百姓的爭競，立我作列國的元首，等等。」基督說了這些話，祂被立為受人反對的記號，神立祂作列國的元首。因為基督是教會的頭。
「我素不認識的民，必事奉我，一聽見我的名，就必順從我，等等。」「不認識」這詞，聖經通常用於指稱惡人；但在這裡，基督將「不認識」用於外邦的百姓。因為曾有一段時間他們是不被認識的。你也會發現神說過類似的話。
同上。不認識的人曾是不被認識的，而認識的人則被認識了。
「外邦人要衰殘，戰戰兢兢地出他們的營寨，等等。」美德使人更新，惡行使人衰殘。而衰殘的人就會跛行。
同上。「你們心持兩意要到幾時呢？」人的道路即是行動與觀照。
「那以力量束我的腰，使我道路完全的，是神。祂賜我報仇，將眾民服在我以下，等等。」基督從神領受了報應，說：「伸冤在我，我必報應。」
同上。「看哪，我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子」，以及後續經文。祂將那先前不被認識的百姓，賜予在祂之下治理。「祂是救我脫離強暴仇敵的。」在那些憤怒掌權的人中，也有暴躁。如果我的仇敵是暴躁的，那麼他們也是憤怒的。「因為憤怒對他們而言，正如蛇的樣式。」
詩篇第十八篇。
1240
「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手所作的，等等。」如果諸天述說神的榮耀，而諸天又要滅沒（經上說：「諸天要滅沒，你卻要長存」），那麼述說神榮耀的諸天也要滅沒嗎？然而，沒有一個述說神榮耀的人會滅沒；因為神說：「尊重我的，我必重看他。」因此，諸天不會滅沒。此外，那述說神榮耀的諸天是屬靈的本性，之所以被稱為諸天，是因為他們裡面擁有公義的日頭；而那要滅沒的諸天，則是具有物質的實體。
1241
詩篇第十八篇 詩篇選釋 1242 1 同上。因為地，或是從地而出的土質之物，都不能述說神的榮耀。因為那從地而出的，是說地上的事。 「或許諸天就是那些帶著屬天形象的人，他們述說神的榮耀。諸天也是神手所作的工。但要留意其中的區別：諸天被說成是『述說』，而穹蒼則被說成是『傳揚』。」
第 3 節：這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識，等等。但那些擁抱觀想生活的人，將財寶積蓄在天上，既然他們的心在那裡，他們就是諸天，透過對屬靈事物的觀想，述說前述神的榮耀。至於那些實踐生活的人，他們是穹蒼，因為他們堅定不移，他們傳揚神手所作的工，因為他們實行神的工作，且他們本身就是神的工作。白晝的認知既是明亮的，又與另一種明亮的認知相符，便發出言語；正如舊約聖經充滿了屬靈的糧食，從其豐盛中發出言語，供給新約。而黑夜，即對奧祕事物最深邃的領悟，引導我們進入另一種晦暗，這種領悟是神賜給那些擁有祂之人的聖靈所給予的；祂也參透神深奧的事。言語先於話語，而話語帶來知識，提供證明。這兩者都是神所說的，為要使人聽見；因此，對於那些不順從的人，是沒有藉口的。凡是適合播種的土地，都能領受聲音，即聖經感官層面的字句。但那些超越這些、被稱為「地極」的人，則領受了話語，因為他們受到了清楚的教導；彼得並非只聽見聲音，他說：「你有永生之道。」救主也說：「我對你們所說的話，就是靈。」因為祂是對身為地極的使徒們說這話。
第 4 節：無言無語，也無聲音可聽，等等。言語（lalia）與話語（logos）並非同一，正如說話者（lalos）與善辯者（logios）並非同一。或許聲音屬於言語，而話語屬於言論。
第 6 節：神在太陽中為帳幕設立居所，等等。我們的主是公義的太陽，父居住在祂裡面，正如那句：「我在父裡面，父在我裡面。」又說：「父在我裡面住，祂作祂自己的事。」使徒也說：「神在基督裡，叫世人與自己和好。」
(16) 在太陽中為帳幕設立居所。這句話是什麼意思：「在太陽中為帳幕設立居所」？ 有些人說，我們的救主從地上升到天上，取了祂的身體，到達了被稱為太陽帶的那個圓圈，他們說，祂在那裡安置了祂身體的帳幕：因為再往上就不可能了。但這些人之所以這樣想，是因為他們不願在神聖的聖經中接受寓意，因此，他們只服務於純粹的歷史，編造這類神話和虛構。但我們祈求神的大能，願祂垂聽我們，並向我們開啟屬靈領悟的奧祕。因此，我們在此處的領悟是： 在太陽中為帳幕設立居所。 我尋求基督的帳幕是什麼，以及基督的帳幕所安置的居所是什麼。基督帳幕的居所被稱為太陽。而我理解基督的帳幕為教會。至於太陽，除了那照亮一切生在世上之人的真光，我還能認為是誰呢？我所見的太陽，就是那被預言的：「向敬畏我名的人，必有公義的太陽出現，其光線有醫治之能。」 因此，祂在太陽中為帳幕設立居所，即在公義的太陽中安置了祂的教會。因為教會被安置在那太陽中，那太陽使白晝成為永恆，正如所說的：「耶和華必作你永遠的光，你神必為你的榮耀。」
第 6 節：祂如同新郎出洞房，等等。基督就是新郎。「因為有新婦的，就是新郎。」祂按照那美麗，效法新郎帶著極大的莊重從洞房出來。
第 8、9、10 節：耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧；耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。耶和華的敬畏清潔，等等。屬靈的律法對於屬靈的人是潔淨的，能甦醒人心。耶和華的法度可能是指基督在十字架上的見證，這確定且真實的見證能使愚人有智慧。耶和華的訓詞，包含著對每個人按其價值給予回報的公義，這是耶和華在祂律法中的典章，或是指祂對每個人所施行的護理；這些若被領悟，就能快活人心。耶和華的命令在形式上是普遍律法的命令。這命令並非隱祕，而是公開且清晰地宣告，若被遵守，就能明亮心靈的眼睛。「耶和華的敬畏清潔。」在那些看似敬畏神的人中，有些人知道當敬畏什麼，便遠離惡事：因為藉著敬畏耶和華，人遠離惡事；但另一些人並沒有真實的敬畏。因為這敬畏是清潔的，其果子存到永遠。
同上。 耶和華的律法全備，能甦醒人心。 是從罪惡轉向美德，還是從感官事物轉向理智事物？或許這兩者皆是。因為前者通常是由命令所促成的。摩西的律法有不同的稱呼。它被稱為「律法」，是因為它規範了國家；被稱為「法度」，是因為它見證了過犯，並顯示了對違背的懲罰；被稱為「訓詞」，是因為它勸勉人向善，並禁止不義；被稱為「命令」，是因為它以主人的身分命令並教導當做的事；被稱為「典章」，是因為它顯示了遵守者將獲得什麼福分，而違背者將受到什麼懲罰。因此，祂說，耶和華的律法既是全備的，就能甦醒人的心。
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1246 詩篇第十九篇 同上。耶和華的敬畏清潔，存到永遠。 潔淨是遠離罪惡，而敬畏是清潔的，因為它使人成為清潔的；因為藉著敬畏耶和華，人遠離惡事。這敬畏既是永恆的，也使擁有它的人成為永恆的。敬虔與對神的敬畏，帶來了永恆福分的享受。對神的敬畏理當是清潔的；因為人的敬畏是受責備的，且被稱為膽怯。
第 12 節：並且你的僕人盡心守著這些，等等。如果僕人守著，那不守的就不是僕人。守著神所渴望的，就是那除了這些之外別無所求的人。因此，他獲得了所渴望之物的回報。凡將顯而易見的事做得正確的人，便為隱祕的事祈求。
第 14 節：求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，那時我便完全，等等。如果外人沒有轄制我們，那時我們便會完全，雖然之前並非如此。我們將會完全，並從最大的罪中得潔淨。對於那口中不出任何不潔之言的人，他的言語將蒙悅納，因為他只為神的話語而開口；這種人的心靈默想在神面前是恆常的。而對於任何放鬆心靈默想，因而被邪惡意念玷汙的人，他的心靈默想便不能恆常在神面前。
詩篇第十九篇
願耶和華在你遭難的日子應允你，願雅各神的名保護你，從聖所救助你，從錫安堅固你，等等。那走在通往生命的窄路與苦路的人，在各樣事上都受苦難，並處於遭難的日子；因此，他獲得了應允的祝福，而那走在寬路上的人卻得不到。因此，我們寧願處於遭難的日子；因為如果我們穿上祂的全副軍裝，抵擋魔鬼的詭計，雅各神的名必保護我們。因此，我們務要在遭難的日子禱告，以便得蒙應允，並有天使或類似的幫助，或基督的幫助差遣給我們。
同上。那走在窄路與苦路上的人，總是在苦難中，且當他禱告時，便蒙應允；而那走在寬路上的人，既不受苦，也不蒙應允。因此，我們要在苦難中禱告，以便蒙應允。希西家在收到西拿基立的信後，在聖殿中將信展示給神，在百姓為他禱告時，他便蒙了應允。
第 4 節：記念你的一切供物，並願你的燔祭蒙悅納，等等。無理性的動物被獻為祭並被焚燒；而理性的動物在燔祭之後變得肥美，因為在聖火的潔淨之後，那被火完全成聖的，就配得知識。神使某人的燔祭變得肥美，好讓那油脂能滋養祭壇上的火。無生命之物從無祭祀，而有生命之物的燔祭才是祭祀。
同上。「一切」一詞，顯示了數量之多，彷彿不曾提到數量之少。
第 5 節：願祂將你心所願的賜給你，等等。神所當給予的，與祈求者所當領受的，正如祂知道當祈求什麼，以及如何祈求。或者，願耶和華將你心所嚮往的賜給你，視你的計謀為良善。
第 6 節：我們要因你的救恩誇勝，等等。人們或以財富、榮耀或門第顯赫而誇勝，但聖徒卻因神的救恩而誇勝。父在世上的救恩就是子；子在世上的救恩就是十字架；這救恩就是那被預言的：「今天為你們生了救主，就是主基督」，西面曾說：「因為我的眼睛已經看見了你的救恩。」
同上。神的救恩是在祂裡面得救；但在人的子孫中，並沒有這種救恩。凡祈求偉大與屬天之事的人，他的祈求必得滿足。
第 7 節：願耶和華成就你的一切所求，等等。但不是邪惡的祈求。你向誰獻祭，就願祂成就你心裡所求的一切，因為你的計謀與祂並不相悖。
祂從聖天應允他，等等。因為耶和華應允每一位受萬王之王統治的君王。
第 9 節：他們都屈身仆倒，等等。仇敵帶著惡意向我們進攻，而我們則帶著對基督的認識與他們相遇：因為當前述的救恩顯現時，敵對的權勢必會仆倒。
詩篇第二十篇
第 2 節：耶和華啊，王必因你的能力歡喜，因你的救恩歡樂，等等。如果基督是神的能力，那麼王必因祂而歡喜。正如祂是能力與智慧，祂也是救恩。
第 3 節：你已經將他心所願的賜給他，並沒有留下他嘴唇所求的，等等。心裡的願望在於屬靈事物，眼睛的觀想在於可見之物與景象，而嘴唇的願望則在於對所領悟與所觀想之事的宣告。
第 4 節：你將精金的冠冕戴在他頭上，等等。神是基督的冠冕，而基督是理性本性的冠冕。寶石就是珍珠般的話語，關於這些話語曾說：「不要把珍珠丟在豬前。」商人的寶貴珍珠也是基督的門徒，他們將像冠冕一樣編織起來，戴在基督的頭上。
同上。人致力於什麼，就因什麼而加冕。因為義人追求公義，必得公義的冠冕；那以主為樂的人，必被喜樂的冠冕所保護；那因恩典得救的人，必在頭上領受恩典的冠冕；那積蓄金銀與寶石的人，必因他所作的寶石而加冕。主也以慈愛與憐憫，為那些仰望祂的人加冕。
第 5 節：他向你求壽，你便賜給他，就是長長久久，直到永遠，等等。試探究神所賜的生命，與從物質而來的生命是否不同，並比較這句：「將生氣吹在他鼻孔裡」，與這句：「地要生出活物來」。他向你求壽，即他患病之前的生命。
同上。王向耶和華求壽，視之為良善，並且得到了。生命是良善的，那說「我就是生命」的即是。或許希西家看似貪生，他所求的是那他象徵性地所愛慕的生命。
第 6 節：因你的救恩，他的榮耀甚大，等等。救恩為那從死裡復活的王帶來了極大的榮耀；雖然他已經有了榮耀，但因著復活，又增添了另一種榮耀，正如那句：「我已經榮耀了，還要再榮耀。」
同上。王的榮耀在耶和華的救恩中是巨大的，而不是在任何低於祂的事物中。「你將榮耀與威嚴加在他身上。」基督在有神形像時，確實擁有榮耀與威嚴；但當祂成為人時，神將祂升為至高。
第 9 節：願你的手搜出你的一切仇敵，等等。耶和華的仇敵搜出祂，而恨祂的人則被祂所搜出。我們藉著律法搜出神，而藉著福音，我們被祂所搜出，雖然我們起初是仇敵，且「與神所應許的諸約無關，並且活在世上沒有指望，沒有神」；或者，我們藉著實踐搜出神，而藉著知識被祂所搜出。
同上。祂必追上最敏捷的，並毀滅最強壯的。願那受懲罰的在爭戰時被搜出，正如那句：「耶和華以隱祕的手與亞瑪力人爭戰。」
第 10 節：你必使他們如火爐，等等。這是指那些行惡的人；他們是火爐，因為他們的心像火爐一樣被點燃。經上也曾說：「所有行淫的人，他們的心像火爐。」
耶和華必在祂的忿怒中吞滅他們，等等。他們因對懲罰的預期而驚惶，並非所有人皆如此，而是那些因享樂而敗壞，並以虛假為榮的人。「火要燒滅他們」，因為他們是木頭、草、禾秸。
第 11 節：你必從世上滅絕他們的果子，從人間滅絕他們的後裔，等等。並非滅絕本質，因為本質是不滅的；而是滅絕那生出木頭、草、禾秸的品質，即邪惡的行為；或是滅絕惡人與不虔誠者所播下的種子，神將其從人的子孫中除掉。從罪惡與邪惡的意念中脫落，是一種恩惠。因為罪的種子，就是邪惡的意念。
第 12 節：因為他們有意加害於你，他們想出計謀，卻不能作成，等等。惡人透過各樣方式轉向，試圖攻擊軟弱者。他們對那不願受害的人設下詭計。
同上。惡人中的每一個人，都將惡意轉向他想要傷害的人，或是他所不義對待的人，或是他所不虔誠對待的人。
同上。當我們違背本性而動時，我們便會傾斜。
第 13 節：因為你必使他們轉背，在你的餘地中，你要預備他們的臉，等等。在恨惡耶和華的人被安置為火爐，在祂忿怒的日子被耶和華驚擾，火燒滅了他們，耶和華從地上滅絕了他們的果子（因為那不是聖靈的果子），並從人的子孫中滅絕了他們的種子（因為恨惡耶和華的人有意加害於祂，並想出了不能作成的計謀）之後，當祂隨後使他們轉背逃跑時，祂便要在餘地中預備他們的臉，好讓他們在經歷了這麼多痛苦之後，能獲得安息，並進入觀想。
第 14 節：耶和華啊，願你因自己的能力顯為至高！這樣，我們便唱詩歌頌你的大能，等等。如果基督是神的能力，那麼當耶和華在祂自己的能力中顯為至高時，祂便在基督裡顯為至高。人歌唱，……
1253
詩篇選釋 - 1254 詩篇第二十一篇 當人默想時，他便在操練美德中歌唱。人必須默想祂的大能，並按此行事。
詩篇第二十一篇
VERS. 2. 神，我的神，求你垂看我；為什麼離棄我？等。這是主基督被釘在十字架上的聲音，它在另一方面描繪了發生在我們身上的事。因為我們曾是被離棄、被藐視的，但如今卻因那無罪受苦者的苦難，被接納並得救了。正如祂將我們的愚昧與過犯歸於自己，詩篇隨後說道： 「離救我的言語甚遠。」彷彿在說：我的罪使我遠離救恩。
VERS. 4. 但你是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的，等。由此我們得知，主就是讚美本身，且是極其以色列的讚美。
VERS. 7. 但我是蟲，不是人，等。蟲不是由交合而生，而是從木頭中生出，並啃食木頭、青草與禾秸。或許我們的神也是那焚燒敗壞與易燃物質的火。如果「木頭」一詞也指代理性的受造物——因為祂說：「樂園中所有的木頭都羨慕你」——而基督常在這些木頭中誕生，作為智慧與公義，那麼基督被稱為在這些木頭中產生的蟲，是極其貼切的。此外，祂作為蟲，也成了魔鬼及其使者的誘餌；對於智慧人，祂是正直的，但對於愚昧人，祂卻是彎曲的。祂也成為我們這些犯罪者的蟲，責備並啃食我們的良心。
VERS. 10. 但你是叫我出母腹的，我在母懷裡，你就使我有倚靠，等。神在祂降生時親自接生，我想，祂是唯一一位如此受造的，因為祂唯獨是從聖靈而生的。既然祂在尚需以完美的奶水餵養時就懂得倚靠，那麼對於「叫我出母腹」這句話，可以說是因為祂在出母腹時曾受攔阻與埋伏，以致需要神將祂從母腹中拉出來。或許，每一位出生的人，都有某種隱形的權能將其從母腹中拉出；若是聖潔的，就像那將保羅從母腹中分別出來的權能；若是邪惡的，則是將那些與母腹疏離的罪人拉出來。唯獨救主，是父神親自將祂從母腹中拉出，以致子意識到這特殊的恩典而說：「但你是叫我出母腹的」，而其他人並非被拉出，而是自行出來；因為經上記著：「以掃出來，渾身有毛，如同皮衣。」因此，唯獨祂沒有經歷嬰兒的愚昧與狀態；因為祂在身體上尚需吸吮母乳時，就已懂得倚靠那將祂從母腹中拉出的神。因為所有人在出生後，首先走向的是邪惡；但我們的主，正如以賽亞所說：「在還不曉得棄惡擇善之先」，就拒絕了邪惡，選擇了善。至於約翰「在腹中歡喜跳動」，以及雅各「在腹中抓住哥哥的腳跟」，還有耶利米「未出母胎就被分別為聖」，你可將這些與此對照。
VERS. 10, 11. 我在母懷裡，你就使我有倚靠，我自出母胎就被交託在你手裡，等。以挪士曾指望求告神，但並非在母懷裡；而基督在還不曉得善惡之先，就選擇了善。因此，說祂在母懷裡就有倚靠是正確的。因為經上說：「沒有人活著而不犯罪。」
我自出母胎，你就是我的神，等。因為祂在出生時就禱告，或許在出生前就已禱告；祂比在魚腹中禱告的約拿更為聰明。
VERS. 12. 求你不要遠離我，因為急難臨近了，因為沒有人幫助我，等。或許這「急難臨近了」是指祂懸掛在十字架上時所說的，並指向祂在陰間將要從那裡的權勢所經歷的困境。祂說這些話，彷彿沒有天使會來幫助祂。因為他們之中沒有人敢與祂一同降到那裡。
VERS. 13. 有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四面困住我，等。你也可以將這些指向理性的魔鬼，並將「公牛」理解為那些作惡的、從事屬地事務的權勢，因為牛是從事耕作的動物；而「肥壯的公牛」則是指那些因深諳邪惡，而主導欺騙性言語，並藉此如角一般抵觸與踐踏人的權勢。獅子則是那對我們咆哮、擄掠許多人的魔鬼；好牧人從這獅子口中奪回了兩條腿和一塊耳朵。因為牠藉著不順服，吞吃了人靈魂的耳朵，並藉著腿吞吃了人的行徑。
同上。關於「有許多公牛圍繞我」這些話，你會探究這些是指祂受難前的事，還是受難後的事，或者全部是指受難後的事。很可能祂看見了那些圍繞的權勢，想要奪取祂的靈魂，並將其推入更陰暗的地方。
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詩篇選釋 - 1258 詩篇第二十一篇 VERS. 15. 我如水被倒出來，我的骨頭都脫了節，等。智慧的骨頭是教會神聖的教義，律法規定在逾越節時不可折斷：「骨頭一根也不可折斷。」那些膚淺地傳講道，或將道傾倒在不合適器皿中的人，就像水被倒出來；而那些不持守道的崇高，反而拆解聖經中和諧的人，則使道的骨頭四散，以致這人的骨頭在這邊，那人的骨頭在另一邊。然而，那住在完美中的神，將骨頭與骨頭連結，將和諧與和諧從以色列中連結起來。或者根據那句：「耶和華啊，求你憐恤我，因為我的骨頭發顫」，這指的是靈魂中理性的骨頭。
VERS. 16. 你將我安置在死地的塵土中，等。基督並非被安置在死亡中，而是被安置在死亡的塵土中；因為祂的靈魂沒有被撇在陰間，祂的肉身也沒有見過朽壞。
VERS. 19. 他們分了我的外衣，為我的裡衣拈鬮，等。猶太人守著寫成的律法，分了道的感官外衣；而我們持守道的靈，分了我們救主理性的外衣，受洗歸入基督，並穿上祂作為智慧、真理與公義。
VERS. 21. 求你救我的靈魂脫離刀劍，等。那能刺透靈魂的刀劍，必然是屬靈的，正如經上所說：「你自己的心也要被刀刺透。」因此，這可責的刀劍是指那引誘靈魂對神失去信心的試探，或是虛假的知識，或是將靈魂拖入罪惡的不潔思想；這發生在那些想要成就實踐美德的人身上。
並救我的獨生子脫離犬類的手，等。從這犬類所生的，也被稱為小狗，經上說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」
VERS. 23. 我要將你的名傳與我的弟兄，等。這些話彷彿是祂從死裡復活後，且祂所祈求的已蒙應允後所說的。
VERS. 26. 在你那裡，我的讚美是在大會中，等。「我的靈魂必在主裡誇耀」，也就是說，不是在門第或財富中，而是在智慧與公義中。
VERS. 27. 謙卑的人必吃，並得飽足，尋求耶和華的人必讚美他，等。我就是從天上降下來的糧。
VERS. 28. 地的四極都要想念耶和華，並且歸順他，等。知識之後是遺忘，遺忘之後是記憶。祂用「想念」一詞用得極好；因為當他們從神領受了生命，他們就會想起那位創造者，並在想起時歸順祂，不是像經上所說的一個或兩個民族，而是地的四極，都被神聖知識的光所照亮。
VERS. 29. 因為國權是耶和華的，他管理萬國，等。因為祂必須作王，直到把一切仇敵都放在祂的腳下。彷彿在說，直到所有不義的人都成為義人，不再是屬地的與必朽壞的。
VERS. 31. 我的靈魂必活著，等。靈魂唯獨為神而活，不僅擁有對過去事物的知識，更擁有對神本身的知識。
VERS. 32. 有後裔要事奉他，等。「一代過去，一代又來。」根據智慧的所羅門，智慧的「一代」是：敬畏耶和華，就是財富、榮耀與生命。
詩篇第二十二篇
VERS. 1. 耶和華是我的牧者，我必不致缺乏，等。正如羊群以青草與水為食，人也以行動與知識得生命。
VERS. 3. 他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路，等。如果存在義路，那麼也存在節制、愛與自制之路，人藉此進入天國。
VERS. 4. 我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在，等。由此，話語不再是關於神，而是轉向神本身。然而，行過死蔭的幽谷，與坐在死蔭中並不相同；因為那坐在死蔭中的人，是定居於其中，在邪惡與死蔭中是穩固的。因此，他處於黑暗中，需要憐憫使光照耀他。然而，那不坐下，而是經過，行過死蔭幽谷的人，不是站立，而是匆匆經過，他並非獨自行走，因為主與他同行。經上在某處提到死蔭的坐位：「那坐在黑暗死蔭之地的人，有光照耀他們。」
你的杖，你的竿，都安慰我，等。關於杖是指鞭打與懲罰，經文本身作證說：「如果我的子民離棄我的律法，不遵行我的典章，如果他們褻瀆我的律例，不遵守我的誡命，我必用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽，只是我必不將我的慈愛從他們身上廢去。」因此，如果你犯了罪，看見神的杖臨到你，要知道神的慈愛並沒有從你身上廢去。但如果你犯了罪，卻沒有杖也沒有鞭，你要恐懼；因為神不接納你，祂鞭打凡祂所接納的兒子。關於那些不受管教的罪人，經上說：「至於我，我的腳幾乎滑跌，我的腳步險些滑倒，因為在他們死時沒有痛苦，他們的力氣卻也壯實。他們不在人的苦難中，也不像別人受災殃。所以，驕傲如鏈子戴在他們項上，強暴像衣裳遮住他們。你的杖，你的竿。」杖就足夠了，為何還需要竿？如果你是迷途的羊，就用杖擊打；如果你是犯罪的人，就用竿。因此，所羅門在箴言中稱之為竿，而非杖：「不忍用竿打兒子的，是恨惡他。」這些話安慰了那受擊打與懲罰的人，因為他確信神鞭打凡祂所接納的兒子。
同上。正如杖教導，實踐美德教導人保持情感的節制；正如竿給予安息，知識也給予喜樂。竿是強而有力的。因此祂的意思是：你強大的國權，成了我這安慰的供應者。
VERS. 5. 在我敵人面前，你為我擺設筵席，等。「在我敵人面前」是什麼意思？這包含了一個隱秘的奧秘，讓人祈求受苦。請為我思考，正如在偉大的競技中，每一場比賽都有預定的獎賞，同樣在每一次苦難中，當那苦難的事物臨到，且敵對的權勢帶來苦難時，要理解這是為這苦難而預備的屬靈與理性的筵席。因此，你受苦多少次，屬靈的筵席就為你擺設多少次。只要你的眼睛專注於我的筵席，好讓你像使徒那樣感恩地說：「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。」起初我們說，那進步的人住在青草地。因此，當那進步的人達到終點時，他不再是羊，而是被顯明為完全理性的，他有主為他預備的理性食物的筵席。因為智慧將為那屬於主的人預備祂自己的筵席，在其中祂提供祂自己的祭物。因此，他感恩地說：「你為我擺設筵席。」
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1264 出自俄利根： 「你在我面前為我擺設筵席」，不再是像先前那樣的入門與倫理教導，而是奧祕的，且是關於真理的觀照。然而你要留意，只要人在這世上，透過鏡子與謎語觀看，他就是被牧者引導的羊；但當他轉向來世，面對面地接觸真理時，他將趨近那屬靈的筵席，正如經上所說：「我也要為你們立約，使你們在真理中，在父的桌前吃喝。」因此也有經文說：「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見的」，以及後續的經文。「在我面前」一詞，表明了我的桌子是在那些敵對我、想要與我為敵的眾多仇敵面前顯露並被知曉的。並且，因為主想要我藉著那些苦待我的人，強有力地向他們挺身而起，祂便在我面前擺設了筵席，上面放著堅固的食物，好讓我能藉此在屬靈的競賽中飽足，並能慷慨地抵擋那些苦待我的人。至於那頭被主用油膏抹滋潤的人，正如基督被神用喜樂之油膏抹一樣，他會說：「惡人的油不可膏我的頭。」 我認為，那禁食的人也是這樣膏自己的頭，並洗自己的臉。又因為智慧不僅擺設了筵席，還在杯中調和了從那真葡萄樹所壓榨的酒，這酒之所以被調和，是因為祂將神聖的意念與人類的言語混合在一起，從這樣的杯中，祂分給每個人一杯，這杯既是極好的，也就是尊貴且卓越的，便被稱為是領受者的杯。
同上。基督起初像牧人一樣牧養羊群，現在則像朋友一樣邀請朋友來到筵席上。 因為祂說：「我不再稱你們為僕人，乃稱你們為朋友。」神對祂的敬畏使人成為僕人，而對祂奧祕的認識則使人成為朋友。此處的筵席是指永生。「在那些苦待我的人面前」，意思是在那些圖謀害我的人不情願的情況下。因為巴比倫人未必想要他們從被擄中得釋放，但居魯士作為勝利者，使他們脫離了被擄的狀態。
第6節。你必有恩惠慈愛隨著我，一生一世，等等。這跟隨你的恩惠慈愛是什麼呢？若不是使徒所說的那一位：「祂成為我們從神而來的智慧、公義、聖潔與救贖」？這跟隨你的恩惠慈愛是有生命的，它跟隨著你，有些人它抓住了，有些人則沒有。對於那些極力逃避的人，它抓不住；對於那些逃避較少的人，它則抓住，好施予憐憫。不僅恩惠慈愛跟隨，它還成就了這事：「使我住在耶和華的殿中，直到永遠。」因為時間的長度，甚至是生命的長度，都在智慧的右手邊；而生命的時日，乃是真理的各種光照。
詩篇第二十三篇
耶和華的地和充滿的，世界和住在其間的，等等。你要這樣看，是否所有人類都是耶和華的分，若不是因為這預言了從萬國而來的呼召，我們就不應簡單地認為世界的所有居民都是耶和華的。
同上。在基督降臨之前，神只在猶大被認識；但自從基督降臨後，全地都是耶和華的。在基督降臨之前，無法在全地找到充滿，若可以這樣說，地上的大部分地方都是空虛的；但當基督降臨後，許多從外邦信主的人會說：「我們都從祂的豐滿裡領受了恩典」，因此他們成為祂的豐滿。因為那些在福音的教導上空虛的人，不可能成為基督的豐滿。不僅地和其中的充滿是祂的，連世界也是。罪人住在曠野，而那身處在充滿了聖三一的教會中的人，他才住在世界，這世界就是教會，它被主建立在試探的海洋之上，並在其中得勝，好讓它在之後能被澆灌，在江河之上得到預備。
第3節。誰能登耶和華的山？誰能站在祂的聖所？等等。將這些與經文對照：「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？」等等；你要看，在那裡，某人是先寄居在耶和華的帳幕中，然後才住在祂的聖山上；而在這裡，某人是先登上耶和華的山，然後才站在祂的聖所中。祂稱耶和華的山為終極的善與神道（Logos）；因為很少有人能藉著不斷的進步，登上祂的頂峰。而那已經完全的人，因為無法再向前邁進，便堅定地站立，並被稱為神的聖所。因為跟隨耶和華的人是在攀登，「忘記背後，努力面前的」，以站在神之後的聖所中作為善的終點。如果你們想從聖經中尋找例子，摩西站在神聖潔的地方；神對他說：「但你站在我這裡。」但因為你尋求神聖潔的地方，即應當站立之處，先知們說：「祂把我的腳立在磐石上」，因為磐石就是基督。讓我們學習誰能獲得這些應許。
第4節。手潔心清，等等。祂回答了這個問題，這人既是實踐者也是觀照者。因為許多人有純潔的行為，但因為他們為了從人那裡獲得稱讚而做這些事，所以他們心並不清。那靈魂是虛空的，雖然它有理性，卻不逃避有害的事，也不選擇良善。那持守「是」與「不是」，不帶詭詐而起誓的人，以祝福為獎賞，神將以憐憫與恩典拯救他。因為無論人是什麼樣，他都需要從神而來的憐憫。
同上。猶大確實登上了耶和華的山，卻沒有站在祂的聖所中；因為他手不潔，心不清，反而是個賊，帶著錢囊。
同上。但因為有些人行為純潔，心卻不清，所以祂加上了「心清」二字。因為那在行為上做得正確的人，也必須在知識上是純潔的。
這是尋求祂的世代，尋求雅各神之面的，等等。但沒有人尋求神的面，能在這裡看見神的面；因為祂說：「人看見我的面，就不能存活。」你必須改變，才能在尋求神的面時看見祂。你必須脫去所有屬人的東西。你必須已經成為天使，甚至成為神。因為救主說：「你們不可輕看這教會中的一個小子。我實在告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。」這就是尋求耶和華、尋求雅各神之面的世代。
同上。如果天使是常見神的面，而人類也尋求看見這面，那麼人類也在尋求天使的知識，如果人真的能吃天使的糧食的話。
第7、8節。眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來。榮耀的王是誰呢？就是有力的耶和華，等等。祂稱美德為門，正如經文：「給我敞開義門。」正如義門被敞開，節制、勇敢、愛與忍耐的門也同樣被打開，神透過這些門進入知識，神彷彿是領路者，祂解開了被擄的狀態，並宣告那些曾被擄的人為勝利者。當人們進入那輝煌的城市，在展示戰利品時，眾人便呼喊：「眾城門哪，你們要抬起頭來！」
同上。祂沒有說：「敞開你們所帶領並看守的門」，而是說「抬起頭來」。因為正如祂降臨時，並非敞開諸天，而是使諸天傾斜而降；同樣地，祂被接升天時，也不是在門敞開的情況下進入，而是門被抬起。
同上。永久的門戶，你們要被舉起。祂彷彿對這些門說話，稱它們為有理性的；它們是屬靈的，不是暫時的，因為它們沒有物質與腐朽。
有力的耶和華，在戰場上有大能的耶和華，等等。救主說：「你們放心，我已經勝了世界。現在這世界的王要被趕出去。」
第10節。有力的耶和華，祂就是榮耀的王，等等。祂們稱祂為有力的耶和華，是因為祂是軍隊的統帥。值得注意的是，那些精通希伯來文的人說：七十士譯本將希伯來文中的「薩巴奧」（Sabaoth）一詞，有時譯為「萬軍之耶和華」，有時譯為「有力的耶和華」，有時譯為「全能者」。他們說，在此處，「薩巴奧」的翻譯成了「萬軍之耶和華」。如果「薩巴奧」是用在救主身上，則翻譯為「全能者」。稱救主為「全能者」是合理的。因為如果「萬物都是藉著祂造的」，且祂在萬物之先，那麼稱祂為全能者是合乎邏輯的。