116 第116節 求你照你的話扶持我，使我存活，等等

第116節：求你照你的話扶持我，使我存活，等等。 1613 1614 詩篇選釋 詩篇 第一一八篇（註：即詩篇一一九篇）

「……我活著，求你不要叫我因所盼望的而蒙羞。」等。「因為患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥。」

同上。「照你的話」：即照你的應許。因為你在律法中應許過，你要作那些遵守律法之人的護衛者。因此，既然這是我所追求的護理目標，求你使我不至於因得不著所盼望的而蒙羞。此處的「話」是指應許；意思等同於說：「求你賜下所應許給我的救恩。」

117節：「求你扶持我，我便得救，我也要時常思想你的律例。」等。雖然他曾說：「你是我的幫助，是我的拯救者」，但他仍需要不斷的幫助。因為只要我們還在世上，這「我便得救」尚未達到完全，除非我們與神的眾天使一同生活。那時，對律例的思想將是面對面的，不再是藉著影兒，而是照著真理。

119節：「凡地上的惡人，你除掉他們，好像除掉渣滓；因此我愛你的法度。」等。我們所說的「背道者」，是指那些受過道之教導，但在受教之後卻沒有遵守，反而離棄並違背的人。然而，此處他看見所有人都有行善的契機，即便他們未曾受教；因此，不僅那些在信主後離棄的人被稱為背道者，凡以任何方式犯罪的人亦然。地上的惡人，是指在地上犯罪的人。因為還有「天上的惡人」，就是我們與之爭戰的對象——「在天空屬靈氣的惡魔」。因為他們先是在那裡犯罪，隨後也在地上行同樣的事。

120節：「我的肉因懼怕你而戰兢；我因你的判語而害怕。」等。凡被釘子穿透的，就是被釘十字架。因此我尋求十字架，我尋求這十字架是否就是對神的敬畏。因為救主說：「凡不背著他的十字架跟從我的，就不配作我的門徒。」我們曾多次區分懼怕與愛；我們說愛神的人比懼怕神的人更為完全，而懼怕是作為入門的必要條件。然而，「完全的愛把懼怕驅逐出去」。既然義人被神以懼怕所釘住，我便尋求：那被釘十字架的人是否因懼怕而戰兢，為要治死他在地上的肢體；而當完全的愛來到時，他便從十字架上下來，被埋葬，並從死裡復活，好叫他在新生的樣式中生活，不再是照著懼怕，而是照著在基督耶穌裡的愛。

121節：「我作了公平和公義；求你不要撇下我給欺壓我的人。」等。那麼，約伯既作了公平和公義，正如主親自作見證的，為何又被撇下給欺壓他的人呢？或許，他不希望自己的靈魂被交給他們；因為義人懂得輕看身體與財物。

1615

1616 俄利根選釋

125節：「我是你的僕人，求你賜我悟性，使我得知你的法度。」等。沒有一個罪的奴僕是神的僕人。因此，凡在一切行為與思想中服事祂，並照著祂的道行事的人，當說：「我是你的僕人。」先知既是如此，便求取他服事的酬報，即：「求你賜我悟性。」因為這悟性是神所賜的，如同存放在神那裡的寶庫。經上說，智慧與悟性的靈，以及其他各樣美善的恩賜，將安息在他身上。

126節：「這是耶和華降罰的時候，因人廢了你的律法。」等。這是耶和華施行糾正的時候，即施行報應的時候。不法之徒廢棄了、背棄了你的律法。辛馬庫斯（Symmachus）譯作：「這是耶和華行事的時候，因為他們廢了你的律法。」亞居拉（Aquila）譯作：「他們廢除了。」

128節：「因此，我對你一切的命令都以為正直，我恨惡一切假道。」等。凡沒有遵守一切命令的人，也沒有恨惡一切假道。若那敬畏主的人恨惡不義，而此人卻不恨惡，他就不是敬畏主。凡不敬畏的就不蒙福，因為「敬畏耶和華的人便為有福」。愛神命令的人恨惡一切邪惡，因為邪惡與命令是敵對的。因為美德與邪惡、光明與黑暗、健康與疾病，是無法相容的。

129節：「你的法度奇妙，所以我心謹守。」等。因為你的法度既是偉大的，且含有深奧的意義，是奇妙的，所以我並非隨意地留意它們，而是我的靈魂勤勉地考察它們。因為當我默想它們時，我看見自己離它們的知識還很遠，於是再次投身於其中。隨後，看見自己僅僅處於入門階段，我便加倍進行我所能及的探究，直到我獲得關於它們知識的純全真理。

131節：「我張口而氣喘，因我切慕你的命令。」等。凡藉著實踐而敞開心門的人，便吸引那向他啟示神奧祕的聖靈。我靈魂的口就是理智。因此，我關閉這口不讓惡念進入，卻向善念敞開，並吸引了悟性、恩典與智慧的靈。

同上。領受聖靈的酬報，在於述說並實行神的命令，以致我們只需張開口，便能立刻從天上吸引聖靈。

133節：「求你用你的話使我腳步穩當，不許任何罪孽轄制我。」等。在理智上犯罪的，罪孽被稱為「轄制」他；在行為上違背律法的，罪孽被稱為「統治」他。或者，罪孽轄制那些犯小罪的人，而統治那些犯大罪的人。

1617

1618 詩篇選釋 詩篇 第一一八篇

136節：「我的眼淚下流如河，因為他們不守你的律法。」等。他現在以比喻的方式，將臨到理智的試探稱為「水」，所羅門勸誡我們遠離這些水，說：「你要遠離外女，不可喝外女泉源的水。」

同上。我們的眼睛因這世上不穩定的事務而下流如河，我們需要從那裡被引導出來並向上觀看，以便在未來能瞻仰那永恆世界中穩固的事物。

同上。辛馬庫斯如此翻譯：「我的眼睛流出水的溪流，因為他們不守你的律法。」

139節：「我心焦急，如同火燒，因我敵人忘記你的言語。」等。若我看見有人忘記你的言語，我會燃起怎樣的熱心呢？這不是普通的熱心，而是燃燒的、火熱的，若我看見有人忘記你的言語，這熱心便會立刻燃燒起來。門徒們曾記念這熱心，正如在詩篇中以主的口吻所說的：「我為你的殿心裡焦急，如同火燒。」

140節：「你的言語極其精煉，所以你的僕人喜愛。」等。他說，神的律法是沒有詭詐的，因為它本身就是被聖靈所精煉的；因此，它不包含諂媚或虛偽，而是公開地責備犯罪的人，嚴厲地對待疏忽的人。「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」因此，我們若真是神的僕人，也當喜愛這道，絕不戲弄或篡改它（保羅曾暗示過這點），而是要像我們從聖靈的熔爐中領受那樣，純潔地傳講它。

同上。神那精煉的言語能焚燒木、草、禾秸，消耗掉邪惡的習性。

142節：「你的公義永遠長存，你的律法盡都真實。」等。世人的公義被視為輕微。永恆的公義才是真正的公義。凡你所稱義的，你便永遠且公義地堅固他。然而人的公義並非如此；它是暫時的，且往往是虛假的。你的律法本身就是真理，在一切事上都極其真實。真理也意味著正直，正如：「耶和華啊，你是公義的，你的判語也是正直的。」

143節：「我遭遇患難愁苦，你的命令卻是我所喜愛的。」等。彷彿患難與愁苦在尋找我們，他說：「它們遇見了我。」或者，患難是指那些使人受苦的人，愁苦是指那些帶來困境的人；因為聖經習慣以習性來稱呼那些擁有習性的人。保羅也是如此說：「愛是永不止息」；所羅門也說：「惡謀離棄了從幼年所學的教導，忘記了神聖的盟約。」

1619

1620 俄利根選釋

聖經也常作相反的用法，以那具備美德的人來稱呼美德本身。因為在箴言中說：「愚昧人恨惡智慧」，即恨惡美德。保羅說：「不要從你們的心思中被挪移」，即不要從那樣的觀點中被挪移。在患難中，你的命令是我所喜愛的，安慰我並減輕我的痛苦。因為這些與美德的實踐者結合在一起：我從他們的教導中學習剛強，並勇敢地忍受痛苦。辛馬庫斯也如此翻譯：「患難與困苦抓住了我，但你的命令卻使我快樂。」亞居拉則如此說：「患難與狹窄遇見了我，你的命令是我的喜樂。」

144節：「你的法度永遠是公義的，求你賜我悟性，我就活了。」等。悟性先於知識，以致於有知識的人也是有悟性的；但有悟性的人，卻不一定具備知識。

145節：「我一心呼求你，求你應允我，我必謹守你的律例。」等。凡全心愛神的人，便全心呼求。

同上。這呼求並非指大聲喊叫，而是指藉此向神所表達之事的重大性。因為義人向神發出大聲的呼求，祈求屬天與偉大的事。因此，義人亞伯死後仍說話：「你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告」，這表明義人向神發出了大聲的呼求。對於被埃及人追趕的摩西，祂說：「你為什麼向我哀求呢？」

147節：「我趁天未亮呼求，我仰望了你的言語。」等。天未亮（immaturitas）是指一種理智上的傾向，急切地追求知識。

150節：「追求我的人臨近了不法；他們遠離了你的律法。」等。我們從這句話得知，那逼迫義人的人會遭遇什麼：他越是接近去逼迫義人，就越是遠離神的律法。而他越是遠離律法，就越是遠離生命，因為祂就是我們的生命。

151節：「耶和華啊，你與我相近，你一切的命令盡都真實。」等。祂雖然以這種方式相近，但若我們在祂相近時，不採取行動去親近祂，我們就無法享受祂的親近。因此，罪人遠離神。「看哪，遠離你的，必要滅亡。」而義人則採取行動去親近神。

同上。公義對於習慣行義的人是相近的；對於那些在行為上獲得公義與知識的人，則更為相近。

152節：「我因你的法度，從起初就知道，你永遠立定它們。」等。當我起初開始敬畏神時，這知識便從你的法度而來；因為我與你所傳遞的法度之知識相配合，我便如此被光照，並向著知識邁進，且知道你永遠立定這些法度。若神立定了法度，那麼這立定並未停止，而是那被立定與被建造的生命仍在持續。祂建造了什麼？是誡命、命令、律例、判語、智慧、知識；並以此在一切善行、智慧的言語與知識的教導中，完成了這建造。若這些是在立定的基礎上所放置的，人心中便有了完美的建築，配得神居住並行走在其中。

1621

1622 詩篇選釋 詩篇 第一一八篇

153節：「求你看顧我的苦難，搭救我，因我不忘記你的律法。」等。在神面前謙卑是有福的；雅各說：「務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。」因此，當我們如此謙卑時，即便被魔鬼所陷害，即便被恨惡美德的人所攻擊，我們也有神來搭救我們，只要我們不忘記祂的律法，也不在患難中灰心。

155節：「救恩遠離惡人，因為他們不尋求你的律例。」等。若救恩是理性受造物對神的認識，而這認識存在於純潔的靈魂中，那麼說「救恩遠離惡人」是正確的；因為「智慧不入邪惡的靈魂」。因為凡審判相近的地方，救恩也相近；凡救恩遙遠的地方，審判也遙遠。為什麼？因為他們不尋求你的律例。並非你的救恩逃避我們，而是我們逃避它；因為「人子來，即救恩，為要尋找並拯救失喪的人」。

156節：「耶和華啊，你的慈悲本為大，求你照你的典章將我救活。」等。人的慈悲是對鄰舍的，而主的慈悲是對一切血肉之體的。因為即便最公義的人，若站在神嚴格的審判前，也需要神的慈悲；因為那看似已經成為義人的，也是藉著神的慈悲才成就的。人有什麼作為配得永恆的福分呢？神不作任何沒有審判的事，也不隨意救活人。慈悲之所以為大，是因為領受慈悲的人眾多。

157節：「逼迫我的，抵擋我的，很多；我卻沒有偏離你的法度。」等。「凡為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。」

同上。這眾多暗示了可見與不可見的仇敵，他們的逼迫與患難各不相同。有些人假裝友誼，引誘人陷入享樂；有些人則顯露敵意，帶來各樣的試探。但我們……

1623

1624 源自俄利根 [註：參見使徒行傳十四章21節] 我們絕不可偏離神的見證，在這些見證中祂向我們作見證說：「因為我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」