009 第9節 睡了的人，豈不還要起來嗎？等等

第9節：睡了的人，豈不還要起來嗎？等等。祂必然地說復活是睡眠的後果。睡眠就是死亡。死亡之後必然跟隨復活。 第11節：主啊，求你憐憫我，等等。祂所祈求的憐憫與復活，並非為祂自己，而是為我們。那句「使我復活」，是按著人性說的；而「我必報應他們」，即報應那些仇敵，則是按著神性說的。仇敵因對手被擊敗而歡喜。隨後祂又按著人性說：「因這事，我知道你喜悅我」，即藉著憐憫與使我復活。這就是說，你愛了我；因為在愛中，一切所願的都在其中。當我復活時，那人類的仇敵魔鬼，即那藉著罪惡帶來死亡的，將不會歡喜。或者，這或許也在暗示猶太人。至於那句「因我的純全」，即無玷污，是按著人性說的。我們在基督裡得到了堅固，這是在父面前永遠成就的事。

詩篇第四十一篇

第3節：我的靈魂渴想神，等等。那些在福音中因渴慕而被稱為有福的人，是渴想神。祂沒有說「我的靈魂渴想神」，因為靈魂並非飲用神，而是「渴想神」；聖徒渴想的是屬於神的事物，正如罪人渴想的不是屬於神的事物，而是屬於世俗生活或魔鬼的事物。救主也曾站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」因為只有聖徒才會顯現在神的面光中，而神將祂的面光從罪人身上轉開。或者，當神將祂那監察的權能從百姓身上轉開時，他們哀悼這世上的生活；但他們想要遇見神。他們在洗淨了一切污點後才說這話；因為那被玷污的人說：「求你轉臉不看我的罪。」 同上。如果天使總是看見神的面，那麼大衛渴望成為天使並看見神的面，也是理所當然的。 第4節：我的眼淚是我晝夜的食物，等等。那些以眼淚為食物的人，哀哭的人是有福的。只有完全的人才能說出這話；因為不完全的人會被外在的事物所擾亂，他的靈魂在自己之外，在眾人面前顯得醜陋且受責備，因為他用言語暴露了自己的靈魂。但聖徒卻將自己的靈魂從外在的事物中收斂回來。那因情感而流淚的人，將以眼淚為食物；不僅在順境中（祂稱之為晝），也在逆境中（祂稱之為夜）。 同上。沒有什麼比那滋養靈魂的哀哭更具滋養力了。哀哭的人是有福的，因為他們將要喜笑。 當人天天對我說：「你的神在哪裡？」等等。神作為創造者，存在於一切被造物中；作為美德與智慧，存在於一切聖潔的權能中。如果美德與智慧也被視為權能，那麼神也存在於敵對的權能中；如果神有時以權能、有時以作為存在，那麼神也存在於人類之中；因為總是按著神行事是天使的特徵；從不這樣做是魔鬼的特徵；而有時行得對、有時行得不對，則是人類的特徵。對於那些問「你的神在哪裡？」的人，最好的回答是：祂無處不在，除了在你們的靈魂裡。 第5節：因為我曾往你的帳幕去，等等。我認為摩西在《出埃及記》中的帳幕是這事的預表；所羅門的聖殿是神真實居所的預表。祂說，因為我還在進步，還未完全。帳幕既是進步的象徵，祂便奇妙地趨向神的居所，即那神居住並停留的完全之地。那些在靈性上守節的人，歡呼雀躍並稱謝。或者祂是說：我用這樣的盼望安慰自己，說：「我的靈魂啊，你為何憂悶？」因為我期待那蒙福的結局，即神奇妙的帳幕和祂內部的居所，聖徒將被天使的權能舉起並引入其中。如果「在天上為一個罪人悔改而歡喜」，那麼當靈魂經過操練被引入天上的聖所時，那為得救者的救恩而歡慶的眾人發出讚美的聲音，豈不是理所當然的嗎？祂為這些真實的福分獻上感謝。「為何憂悶？」等等。因此，我們當這樣責備憂悶和煩亂的自己。因為神是我們臉上的救恩，當我們「敞著臉得以看見主的榮光，就變成同樣的形象」時。