003 第3節 因為在那裡，擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂，說：給我
第三節：因為在那裡，擄掠我們的要我們唱歌，搶奪我們的要我們作樂，說：給我們唱一首錫安的歌吧，等等。我知道魔鬼也強迫人誦讀詩篇和屬靈的詩歌，其中包含我們所違背的誡命，好讓他們聽了之後，嘲笑我們這些說得出卻做不到的人。 第七節：耶和華啊，求你記念以東人，在耶路撒冷遭難的日子，說：拆毀，拆毀，直拆到根基，等等。「拆毀，拆毀，直拆到根基」這話，被視為仇敵所說的；它顯示那些與我們為敵的人，試圖觸碰我們內在美德的自然種子；他將這些種子比喻為根基，從起初就奠定在靈魂中，顯然是為了讓心思脫離美德後，照著諺語所說，走得比杵還赤裸，因為他沒有披上基督，也沒有穿上婚禮的禮服。
1659
1660 源自俄利根
9. 「凡抓住並將你的嬰孩摔在磐石上的，有福了。」（詩一三七9）凡按照基督的教導，將靈魂中邪惡的意念殺死的，他們就是將巴比倫的嬰孩摔在磐石上。
詩篇第一三八篇
1. 「耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。」（詩一三九1）在後文中，彷彿心在試煉中顯露出來，經文說：「神啊，求你鑒察我，知道我的心。」（詩一三九23）第五個譯本現在說的是「你已搜查」，而在後文中則說「搜查」。 因為金子在熔爐中被試驗，同樣，蒙悅納的人也在謙卑的火爐中被試驗。甚至在詩篇中也寫道：「你試驗了我們，如熬煉銀子。」（詩六十六10）當你明白這一點，你就會知道，唯有義人以及所有受過試驗的人才被認識，因為他們是在基督裡從神而生的；這從以下的話語中也很清楚：「神啊，求你鑒察我，知道我的心。」
同一作者：神雖然預知萬事，但祂仍然進行試驗，不是為了要認識（祂本已知道），而是為了使那些忍受試驗的人變得更為精煉。為了不讓人猜測祂是因為試驗才認識，祂在話語中補充道：「你從遠處知道我的意念。」（詩一三九2）因為那在意念產生之前，甚至在很久以前就認識意念的主，怎麼會需要透過試驗來獲得認識呢？
3. 「你搜查我的路，我的繩子，等等。」神搜查那些走在美好道路上之人的繩子，神預見了這類道路的所有尺度。
836 4. 「因為我舌頭上沒有詭詐，等等。」他說，我舌頭上沒有詭詐，意思是：我的話語不只是表面的，而是在深處，在心裡。愚昧人的口，心卻在其中。
同一作者：他以比喻的方式稱心為舌頭。
5. 「看哪，耶和華啊，你認識一切末後的和起初的，等等。」考察一下為什麼他對中間的部分保持沉默；因為惡是在中間，既不在起初，也不在末後。
6. 「你的知識奇妙，高超，我不能測度，等等。」這是一位智慧教師的聲音，他造福了許多人，並分派了知識中奇妙的奧祕。
8. 「我若升到天上，你在那裡；我若下到陰間，你也在那裡，等等。」他說這些話，彷彿他能夠前往並逃往天上和陰間，並飛到海的極處。然而，靈魂若獨自存在，是有可能做到的。你當將這些與申命記第三十章中如下的內容進行對照：
1661
1662 「這誡命不是太難的，離你不遠。不是在天上，使人說：誰替我們上天取下來？也不是在海那邊，使人說：誰替我們過海取過來，使我們聽見可以遵行呢？這話卻甚相近，就在你口中，在你心裡，在你手中，可以遵行。」（申三十11及後續）你也要將這些與阿摩司書中的內容進行對照：「他們雖逃避，逃避不了；雖得救，救脫不了。他們雖挖穿陰間，我的手必從那裡取出他們；雖爬上天去，我必從那裡拉下他們；雖藏在迦密山頂，我必搜查，取出他們；雖從我眼前藏在海深處，我必命令蛇，蛇必咬他們；雖在仇敵面前被擄去，我必命令刀劍，刀劍必殺戮他們。」（摩九1及後續）
11. 「我且說：黑暗必遮蔽我，黑夜在我的奢華中成了光明，等等。」如果心的無知是黑暗（因為經上說：「他們無知的心就昏暗了」），那麼，那導致我們陷入這種黑暗的始作俑者，本身也被稱為黑暗，因為他的目的就是要遮蔽我們在知識中的奢華，而神並不允許，反而使黑暗發光：「光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」（約一5）因為我們藉著惡獲得了無知，同樣，我們也藉著美德獲得了知識。
13. 「因為你擁有我的腎臟，等等。」有福了，那些腎臟成為神產業的人。
15. 「我的骨頭在隱密處被造，沒有向你隱藏，等等。」此處他稱靈魂為骨頭，這是唯有神所造的。
16. 「你的眼看見我未成形的體，等等。」未成形的體，是指尚未藉著美德和知識塑造的靈魂。
同上。「你的書上都寫了，等等。」對有形與無形之物的默想就是神的書，純潔的心藉著知識被寫在其中。在這本書中，也寫著關於護理與審判的道理，藉著這本書，神被認識為創造者、智慧者、護理者與審判者：作為創造者，是因為萬物從無變為有；作為智慧者，是因為祂隱藏的道理；作為護理者，是因為祂賜給我們通往美德與知識的幫助；作為審判者，是因為理性受造物有不同的身體、多樣的世界，以及承載世代的結構。
同上。「日子將被塑造，其中並沒有，等等。」他們將在知識中被塑造，沒有人會處於知識之外，好叫神在萬物之上，成為萬物。
1663
1664
18. 「我醒了，仍和你同在，等等。」「你這睡著的人，當從死裡復活，基督就要光照你了。」（弗五14）因此，復活就是從惡回轉到美德。
22. 「我以完全的恨惡恨他們，等等。」如果那完全的人，因恨惡惡事而遠離一切邪惡，那麼，凡參與他們任何邪惡的人，就不是以完全的恨惡來恨惡惡事。
23. 「神啊，求你鑒察我，知道我的心，等等。」如果神是烈火，那麼，祂顯然是藉著火的屬性來試驗人的靈魂。
詩篇第一三九篇
3. 「他們心裡圖謀不義，終日聚集爭戰，等等。」魔鬼藉著意念與我們爭戰，有時激起慾望，有時激起憤怒，有時在同一個人身上同時激起憤怒與慾望；由此產生了所謂糾結的意念。但這只發生在憂鬱（?κηδ?α）的時候，其他的意念則間歇性地出現，彼此交替。而在那一天，沒有任何意念能取代憂鬱的意念，首先是因為它持續的時間長，其次是因為它幾乎包含了所有的意念。
4. 「他們使舌頭尖利如蛇，等等。」他稱那最尖銳的意念為尖利的。那種將心思引向褻瀆的意念也是如此。
6. 「他們圖謀絆倒我的腳步，等等。」魔鬼往往不會將邪惡的意念赤裸裸地投給我們，以免心思一眼就看出其荒謬而將其拋棄；而是將邪惡的意念與其他看似良善的意念混雜在一起。他們只對那些沒有情慾的完全人這樣做；至於那些受情慾轄制且不潔淨的人，他們甚至會公開地注入意念，使他們無法驅逐。
11. 「火炭必掉在他們身上，等等。」這火和這些火炭燃燒木頭、草、禾秸，消耗掉那些敗壞的習性。
13. 「我知道耶和華必為困苦人伸冤，為窮人辨屈，等等。」這是關於未來審判的預言，在那時，惡人將被交給火，而義人將被接去進入安息。因此，所羅門從中獲益並說：「因為神必審問一切所行的。」（傳十二14）他以美好的結局作結，因為詩篇題名為「交與伶長」（意即「至終」），意指為義人所存留的盼望。「正直人必住在你面前。」
1665
1666 對於「住在你面前」，辛馬庫斯（Symmachus）說：「在你的臉前」，這意味著以潔淨的心思面對面看見神的臉。
詩篇第一四?篇
2. 「願我的禱告如香陳列在你面前，等等。」那能說「我們在得救的人和滅亡的人中間，都是基督的馨香」（林後二15）的人，他的禱告才能如香陳列。
3. 「耶和華啊，求你守住我的口，等等。」沒有什麼比敬畏神更能守住我們的心，因為藉著敬畏耶和華，人人都遠離惡事。
5. 「惡人的油不可膏我的頭，等等。」他稱惡人的油為善行，這善行不是為了認識神而做，而是為了從人那裡得榮耀；因為這就是施捨時吹號的意思。
10. 「惡人必掉在自己的網裡，等等。」網是指從惡的深淵中拉出來的各種刑罰。但這網屬於未來的世代；而現今世代的網則是屬靈的教導，將那些偏離敬虔的人引向美德。
詩篇第一四一篇
2. 「我發聲哀求耶和華，發聲懇求耶和華，等等。」正如火的本性是向上升的，義人的聲音也是如此，向耶和華呼求，彷彿在邀請祂賜下人從神那裡所需要的一切。
3. 「我在他面前傾吐我的苦情，陳說我的患難，等等。」那只祈求偉大與屬天之事，並以新靈禱告的人，有膽量在耶和華面前傾吐自己的懇求，其中不包含任何卑賤或醜陋的事；這與那些喋喋不休、祈求不配得神之物，或不是從純潔的心傾吐出來的禱告不同。因此，這一節包含了聖潔的膽量，罪人不會輕易說出；而後面的經文，則是那位在凡事上受患難卻不被困住的人所宣告的，他在那產生忍耐的患難中誇口，因為他行走在那引向生命的窄路與苦路上。
4. 「在我所行的路上，他們為我暗設網羅，等等。」我們的仇敵在所有的美德上都設下詭計；在剛強中，他們隱藏了膽怯的網羅；在溫柔中，他們注入了魯莽；在施捨中，他們使人不是為了神，而是為了看見的人而施捨；在禁食中，他們使人為了人而禁食。這些是在實踐生活中；但在理論生活中，誰能說出仇敵藉著異端邪說，對正統教義設下了多少網羅呢？
1667
1668
5. 「逃避之地盡都失喪，無人眷顧我的靈魂，等等。」那失去了這逃避之地的人，不能說：「你在我急難中，曾使我寬廣。」（詩四2）
6. 「耶和華啊，我曾向你哀求。我說：你是我的避難所，在活人之地，你是我的福分，等等。」如果我們的主是智慧，而祂又是活人的福分，那麼，活人的福分就是智慧，也就是基督，人也因祂而被稱為活人。
7. 「求你救我脫離逼迫我的人，等等。」持續不斷的試煉會將心思從知識中驅逐出去。
8. 「求你領我的靈魂出監牢，等等。」不是所有人都能說：「求你領我的靈魂出監牢」，除非是那些因純潔而能在沒有這身體的情況下，專注於對所造之物進行默想的人。
詩篇第一四二篇
1. 「耶和華啊，求你聽我的禱告，憑你的信實側耳聽我的懇求，憑你的公義應允我，等等。」那確信自己在靈與真理中，而不再是在儀式中敬拜神的人，就能說：「憑你的信實側耳聽我的懇求。」
2. 「求你不要審判僕人，因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的，等等。」當耶和華與人爭辯審判，並說：「我的百姓啊，我向你做了什麼呢？我在什麼事上使你厭煩呢？」（彌六3）時，沒有一個活人能被稱為義；因為在耶和華面前，凡活著的人沒有一個是義的；但在人面前，不僅是不義的人，有時連義人也會被稱為義。至於為什麼不能被稱為義，他在此節經文中給出了相應的解釋：「好顯明你顯公義的時候，責備你的時候，顯為清白。」（詩五十一4）
6. 「我的心渴想你，如乾旱之地，等等。」乾旱之地是指渴求屬靈知識的純潔靈魂。
7. 「耶和華啊，求你速速應允我，我心神耗盡，等等。」當人過度憂鬱時，心神就會耗盡。這與那句經文相似：「我心神耗盡的時候。」（詩一四二3）
8. 「求你使我清晨得聽你的慈愛，因我倚靠你。求你指教我當行的路，因我的心仰望你，等等。」他渴求未來世代的默想，聖經習慣稱之為天國。
1669
1670 同一作者：這可以指對通往美德之路的認識，或是指人在離世後所走的路，也就是生命樹的路，基路伯和火焰之劍守護著這條路。
同一作者：活人之地與正直之地是同一個美好的地方，神良善的靈引導配得的人前往那裡。從這裡我們學到了靈的尊貴。正如神被稱為良善，靈也被稱為良善；正如他懇求神引導他，他也懇求能享受靈的引導，好使他覺得沒有什麼是艱難或困難的，而是走在正直、平坦且沒有錯誤的道路上。
詩篇第一四三篇
1. 「耶和華我的磐石是應當稱頌的，他教導我的手爭戰，指頭打仗，等等。」那受教於耶和華，懂得與敵對勢力爭戰的人，通曉美德與惡行的道理，知曉意念的差異，認識不敬虔的標記與界限，此外，他還知道夜間幻象與夢境的道理，其中有些是源於靈魂的理性部分，因記憶的觸動而產生；有些源於憤怒部分；有些則源於慾望部分；但關於這些，我們在第一篇詩篇中已經更精確地討論過了。
4. 「人好像一口氣，他的日子如同影兒經過，等等。」因為「人在尊貴中而不醒悟，就和牲畜的愚昧一樣，與他們同類」，他的日子如同影兒經過。因為這裡發生的事，就像小孩子在玩耍。今天審判人的，明天就被審判；那在掌權時傲慢的，往往被劊子手帶走；富有的變成了窮人；那原本絕望且無名的人，往往掌握了全局。變遷是頻繁的，轉移是不穩定的。
同一作者：虛空是理性靈魂最惡劣的習性，因著它，靈魂選擇了必朽壞的快樂，而輕視了永恆且不朽壞的事物。
5. 「耶和華啊，求你使天下垂，降臨；摸山，山就冒煙，等等。」神的觸摸是屬靈的教導，它將附著在靈魂上、源於邪惡的煙驅逐出去。
6. 「求你發出箭來，使他們四散，等等。」這些箭與仇敵的火箭相對抗。
7, 8. 「求你救我，脫離大水，救我脫離外邦人的手。他們的手說謊話，他們的右手起假誓，等等。」因為異端者藉著偉大的教義說出虛空的話，他們的右手是不義的右手。
1671
1672 俄利根選集 口說虛妄，因著惡行，他們的右手是罪惡的右手。然而，外邦人認為某些事物是右手，其實是罪惡的。因此，魔鬼也站在他們的右邊，正如站在猶大那樣。 同一作者。先知也說： 「但我必對你說出審判。為何惡人的道路亨通呢？」 大衛又說： 「我的腳幾乎滑跌，因為我見惡人享平安，就嫉妒狂傲的人。」
第 9 節：神啊，我要向你唱新歌，等等。 那設立新約的人，就是向神唱新歌的人；或是那從耶穌手中，在這地上的樓房裡領受新約之新餅與杯的人。
第 12 節：願我們的兒子，從幼年時就像樹木栽植長大，等等。 那因敬畏主而蒙福的人，他的兒子必像橄欖栽子圍繞他的桌子；然而外邦人的兒子，卻像「從幼年時栽植長大」的樹木。前者沒有女兒，後者則有裝飾整齊、如同殿宇樣式的女兒。前者有孫子，後者則無。此外，前者沒有倉房與庫房；後者的倉房卻是滿的，從這一處湧流到那一處。 按照福音書，那些被天父所養活的空中的飛鳥，既沒有倉房，也沒有庫房。再者，他們有繁殖力強、不斷增多的羊群，並非在別處，而是在他們的出口處，還有肥壯的牛，就像埃及繁榮時期的那樣。
第 15 節：稱這百姓為有福的，等等。 惡人的福分是沒有憂愁、充滿財富的生活；而義人的福分則是靈魂脫離攪擾，並與對神的認識相結合。
詩篇 第一百四十四篇
第 1 節：我的神啊，我要尊崇你，等等。 屬靈的尊崇，是純潔的心靈因神所賜的恩惠而獻上的感謝。
第 2 節：我要天天稱頌你，等等。 他說，即使身處困境與試探之中，我也要稱頌你，主啊；這意味著持續不斷地稱頌。我們欠祂許多，因為祂使我們從無變有，因為祂造就了我們，因為祂在我們受造後保守我們，因為祂天天在公開與私下、隱密與顯明中，甚至在我們不知不覺時，眷顧我們。不僅因為這些，我們才應當不斷地歌頌祂，更因為祂榮耀的偉大，以及祂那不受腐朽的本體。因為正是為了這緣故，我們欠祂讚美、祝福、持續的感謝、敬拜與不斷的服事。先知正是為了表明這一點，才接著說下去。
1673
詩篇選釋 1674 詩篇 第一百四十五篇 第 3 節：耶和華本為大，該受大讚美，其大無法測度，等等。 既然神的偉大在基督與受造物中被看見，且祂的偉大無法測度，或許由此可見，神對祂所造萬物的護理，是從無限延伸至無限的。 同一作者。對所有受造物的觀照是有窮盡的；唯有對三位一體的認識是無窮的。
第 9 節：祂的憐憫覆庇祂一切所造的，等等。 如果神的憐憫覆庇祂一切所造的，為何有些人卻得不到呢？其實神的憐憫也覆庇他們；除非是說，祂的憐憫臨到祂的作為，卻不完全臨到祂手所造的作為。
第 10 節：耶和華啊，你一切所造的都要稱謝你，你的聖民也要稱頌你，等等。 此處祂稱「所造的」為有理性的本性；因為它們本性上會向神認罪（稱謝）。至於其餘的受造物是否也發出認罪，神知道。
第 13 節：你的國是永遠的國，等等。 如果神的國是指對過去與未來世代的觀照，那麼說「你的國是永遠的國」就非常恰當。
第 20 節：耶和華保護一切愛祂的人，卻要滅絕一切的惡人，等等。 惡人的滅絕，是指有理性的靈魂與一切罪惡的生活相分離。
第 21 節：我的口要說出讚美耶和華的話，惟願凡有血氣的都稱頌祂的聖名，直到永永遠遠，等等。 凡稱頌主名的血氣，在永永遠遠中，顯然將要看見神的救恩。 同一作者。保羅也說：「不是寫在石版上，而是寫在肉心版上。」因此，肉心版是指容易領受神律法的理性靈魂。也有被責備的「肉體」，如：「我的靈就不永遠住在他裡面，因為他們是肉體。」保羅又說：「血肉之體不能承受神的國。」因為在這裡，肉體是指罪惡。
詩篇 第一百四十五篇（註：原文編號為145，對應詩篇146）
第 7 節：祂守誠實，直到永遠，為受屈的伸冤，賜食物給飢餓的，等等。 祂以「誠實」稱呼那真實者，從其習性稱呼那參與習性的人。同樣地，祂也喜愛憐憫與審判，即憐憫且公義的審判者。在保羅那裡，「愛是不自誇」，意指擁有愛的人。同樣地，你也會發現那些擁有惡習的人，是以惡習來命名的。
1675
1676 俄利根選集 第 8 節：耶和華開了瞎子的眼，耶和華扶起被壓下的人，等等。 既不是事物束縛了心靈，也不是對事物的思想，而是對事物充滿情慾的思想。因為金子是主所造的，女人也是祂所造的，神所造的一切事物沒有一樣與人的救贖為敵，但淫亂與貪婪卻束縛了心靈，迫使對事物的思想長久停留在心中。 同一作者。祂顯然稱那些既不看顧自己善行，也不看顧他人過失的人為瞎子。
第 10 節：耶和華必作王，直到永遠，等等。 基督在諸世代之前就已作王，是無肉身的；祂在肉身中也永遠作王。聖靈將這些事傳報給教會。
詩篇 第一百四十六篇（註：原文編號為146，對應詩篇147）
第 2 節：耶和華建造耶路撒冷，聚集以色列被趕散的人，等等。 被罪惡所分散的，美德將他們聚集起來。主在福音書中也是如此說：「不同我收聚的，就是分散的。」
第 4 節：祂數點星宿的數目，等等。 神用來數點理性受造物的數目，顯示了星宿結構的差異，而祂給它們所起的名，則象徵了不同的屬靈知識。關於海中的爬蟲，祂說：「那裡有爬蟲，無可數算。」因為，屬靈的數目怎能應用在那些用肚子行走、服事私慾的人身上呢？他們的「毒氣好像蛇的毒氣，好像塞耳的聾虺」？所羅門又說，許多人被罪惡所傷，被殺的人數不勝數。
第 6 節：耶和華扶持謙卑人，將惡人傾覆於地，等等。 應當探究祂從何處將惡人傾覆。祂說「傾覆於地」時，便教導了這一點。要小心，祂的傾覆，是指使他們處於屬地的卑微身體中。因此，祂扶持了祂先前所謙卑的人；卻將那些在犯罪前處於高處的惡人，傾覆於地。
第 8 節：祂用雲遮天，等等。 天與較神聖的事物被雲所遮蔽與隱藏，真理正是臨到這些雲上。
1677
1678 詩篇選釋 — 詩篇 第一百四十七篇 詩篇 第一百四十七篇 第 13 節：因為祂堅固了你城門的閂，等等。 耶路撒冷城門的閂，依我之見，是被主所持守的，是那些有力地展現出已被觀照與領悟之真理的理性。 同一作者。耶路撒冷的閂是實踐的美德，阻止敵人潛入；而錫安的閂則是屬天的教義，以及對受敬拜之聖三一的正確信心，如果耶路撒冷象徵靈魂，而錫安象徵心靈的話。因為耶路撒冷解釋為「和平之見」，而錫安則為「瞭望台」。
第 14 節：祂使你境內平安，等等。 耶路撒冷所有的境界都是平安。在祂的境界之外沒有平安；因此，不在平安中的人，就在耶路撒冷的境界之外。 同一作者。他們說平安的境界是靈魂的無情慾（apatheia）。
同上：並用上好的麥子使你滿足，等等。 第八十篇中有類似的話：「祂也用上好的麥子使他們飽足。」麥子就是救主；因此，神用來使耶路撒冷飽足的也是麥子。
第 15 節：祂發命在地上，等等。 此處祂以寓意指「地」，或許是指我們這些在瓦器中帶著寶貝的人；但最好將其理解為在肉身中的神之子，祂願意容納如此偉大的主。
第 16 節：祂降雪如羊毛，撒霜如爐灰，等等。 神被說成「給予」有兩種方式：或是允許，或是成就；正如有人論及太陽時說，是它造成了白天與黑夜，白天是因為它照耀，黑夜是因為它退去。因此，此處應當認為神是在第二種意義上給予，因為祂發出祂的話語，使這些融化。
第 18 節：祂一發話，這些就都融化，等等。 雪、冰、霧與寒冷，是因公義之日退去而臨到理性本性的，而神的話語一發出，就將它們融化了；因為祂說：「我來要把火丟在地上。」
詩篇 第一百四十八篇
第 1 節：你們要讚美耶和華，從天上，等等。 讚美是因觀照所造萬物而向神獻上的詩歌。
第 3 節：你們要讚美祂，一切星宿與光，等等。 此處「光」象徵性地指理性本性；因為祂說：「你們是世界的光。」
1679
1680 俄利根選集 第 4 節：你們要讚美祂，天上的天，和天上的水，都要讚美耶和華的名，等等。 天是可理解的理性本性，在自身中帶著公義之日。 同一作者。天上的水象徵理性本性，它們與天上的水是分開的。
第 14 節：祂也將祂百姓的角高舉，等等。 角就是純潔的心靈。
同上：讚美祂一切聖民的，等等。 讚美是因觀照神所造與所成就的事，而產生的驚嘆與榮耀。
詩篇 第一百四十九篇
第 1 節：你們要向耶和華唱新歌，等等。 那脫去因私慾而敗壞的舊人，並穿上照著神所造之新人的人，就是在唱新歌。
同上：在聖民的會中讚美祂，等等。 正如「罪人的口中不合宜讚美」，在作惡者的會中也不合宜，而是在聖民的會中；且是在這會中，勝過在某一個人或少數人中。
第 2 節：願以色列因造他的主歡喜，願錫安的民因他們的王快樂，等等。 既然關於「照著形象」說了「造」，而關於「從塵土」說了「塑造」，且神聖的喜樂在於「照著形象」的那部分；因此，以色列被命令要因造他的主歡喜。而基督，即智慧、道、真理，作錫安之民的王，他們當因祂而快樂。
第 3 節：願他們跳舞讚美祂的名，等等。 當許多人在同一心靈與同一意念中，同心合意地以一個靈魂與一顆心讚美王的聖名與屬性時，他們就是在跳舞中和諧地讚美祂的名。
同上：擊鼓彈琴歌頌祂，等等。 那些治死在地上的肢體，並將它們帶到木頭（十字架）上，與基督同釘死執政與掌權者的，是在鼓上歌頌神；而那些在靈裡完整且和諧的人，則是在琴上歌頌。
第 4 節：因為耶和華喜愛祂的百姓，祂要用救恩當作謙卑人的妝飾，等等。 主喜愛祂自己的分，即祂的百姓，而不是這世代某個掌權者的百姓。祂要用謙卑人所承受的產業來高舉他們，那不是地上的產業，而是那有上耶路撒冷所在的產業。因為神要用救恩高舉謙卑人，聖民要在榮耀中誇勝。在什麼榮耀中？理所當然是祂所說的：「誇口的當指著主誇口」；或是像摩西那樣的榮耀，當他臉上的光輝被榮耀時；以及保羅所說的：「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮。」
1681
詩篇選釋 — 詩篇 第一百五十篇 1682 第 5 節：願聖民因所得的榮耀高興，等等。 那些「黑夜已深，白晝將近」的人，將在他們的床上高興；他們像在白晝一樣舉止端正，「不荒宴醉酒，不親近床笫與邪淫。」
第 6 節：願他們口中稱讚神為高，等等。 凡喉嚨不是敞開墳墓的人，神的高舉就在他們的喉嚨中，且在他們手中握有兩刃的劍，預備好報復一切的悖逆，並攻破一切攔阻人認識神的高壘。
同上：兩刃的劍在他們手中，等等。 劍是指因罪惡與無知而產生的靈魂之辯論與行為。 同一作者。劍是理性的心靈，將靈魂從罪惡與無知中割除。
第 7 節：為要在列邦中施行報復，在眾民中施行刑罰，等等。 「在列邦中施行報復」，是指對異端者；「在眾民中施行刑罰」，是指對那些犯罪、但在生活中被視為教會成員的人。
第 8 節：要用鍊子捆他們的君王，用鐵鐐鎖他們的大臣，等等。 那調和異端教師與那些因所謂的能力而被視為大臣的人，是用鍊子捆綁他們的君王，使他們不能在言語上進步，並用鐵鐐鎖住他們的大臣，使他們不再轄制那因容易受騙而曾被轄制的人。 同一作者。束縛是理性的靈魂對情慾的免疫；或是敬畏主而遠離罪惡；或是屬靈的教導，不容許心靈走向罪惡；或是屬靈的愛，不將任何事物置於對神的認識之上。
第 9 節：要在他們身上施行所記錄的審判，等等。 聖民在上述的君王與大臣身上，施行所記錄的審判，以及在靈裡配得的經文；而所有上述的一切，對神所有的聖民而言都是榮耀，以至於沒有這些的人，就不是神的聖民。
詩篇 第一百五十篇
第 1 節：你們要在神的聖所讚美祂，等等。 沒有人能離開聖所而讚美神；因為「我們怎能在外邦地唱耶和華的歌呢？」外邦地就是不聖潔之地。或是因為……
1683
1684 俄利根《詩篇選釋》 不可把聖物給狗，也不可把珍珠丟在豬前；主的讚美是聖潔的，也是珍珠；應當在聖徒中讚美神，而不是在狗或豬中。
同上。你們要在祂能力的穹蒼中讚美祂，等等。凡有信心與建造的地方，就像那聰明人蓋在磐石上的房子，而基督是神的能力，就在那裡，如同在神能力的穹蒼中，讚美神。這一切應當存在於說話的人與聽話的人心中。
第 5 節。你們要在祂的大能中讚美祂，等等。正如義人的靈魂在祂統治的每一處讚美神，同樣地，也應當在祂所設立並安排的大能中讚美祂。願他們明白這些，好讓說話的人與聽話的人都能分享這些。因為祂藉著聖徒所成就的卓越之事，是無法言喻的。
同上。你們要按著祂極大的豐盛讚美祂，等等。當神的每一種偉大都被領悟時，每一個受造物也將被認識，並且那豐盛的偉大，其每一部分都是無窮盡的。
849 第 3 節。你們要用角聲讚美祂，等等。根據《民數記》中關於角之構造的屬靈論述，應當製造角，以便我們能用它的聲音讚美神。我認為，這類角也藉著這些話語被指明：「號筒要響，死人要復活成為不朽壞的。」[註：林前十五 52] 以及這些話：「在天使長的呼聲和神的號筒聲中，祂必從天降臨。」[註：帖前四 16] 此外，還有第七個月新月的節期，是角的紀念，正如經上所說：「在月朔吹角，在我們節期的日子。」[註：詩八十一 3]
同上。角是指觀照的理性，或是被託付了屬靈教導的理性。
第 3-5 節。你們要用琴瑟讚美祂，你們要用鼓笛讚美祂，你們要用絲弦的樂器和簫讚美祂，你們要用大響的鈸讚美祂，你們要用高聲的鈸讚美祂，等等。琴瑟是指實踐的靈魂，被基督的命令所推動。鼓是指為了美德本身而治死私慾。笛是指理性靈魂的和諧，他們說同樣的話，且沒有分裂。絲弦是指美德與器官之聲的和諧。管樂器是指神的教會，由觀照與實踐的靈魂所組成。大響的鈸是指渴慕基督的實踐靈魂。高聲的鈸是指被基督的救恩所啟發的純潔理性。
同上。許多絲弦和諧地組合在一起，並按藝術規律各安其位，這象徵著眾多的命令與關於許多事物的教義，它們彼此之間沒有任何不協調。而包含這一切的樂器，是那在基督裡有智慧之人的靈魂。
同上。那用人的語言或天使的語言說話，卻沒有愛的人，就不是大響的鈸。
凡有氣息的都要讚美主，等等。如果按照所羅門的說法，主的光就是人的氣息，那麼凡呼吸這光的理性本性，都當讚美主。
4691
1693