001 第1篇講道

第一篇講道

1. 在我看來，神聖經文的每一句話都像某種種子，其本性是：當它被撒在土裡，重生為麥穗，或任何其他同類的果實時，會以多種方式繁衍；而且，農夫越是勤勞耕耘，或土地越是肥沃，它就繁衍得越豐盛。因此，透過耕作的勤勉，一粒微小的種子——例如芥菜種，它是百種中最小的——竟能長得比各樣的菜蔬都大，成為樹： 「以致天上的飛鳥來，宿在它的枝上。」 同樣地，這篇從神聖卷軸中向我們宣讀的講章，若能遇見一位熟練且勤勉的農夫，起初接觸時雖顯得微小而簡短，但一旦開始耕耘並進行屬靈的處理，它便長成大樹，分支出枝條與嫩芽；以致於這世上的辯士、修辭學家、演說家（71）——他們就像天上的飛鳥，拍動輕盈的翅膀，僅憑言辭的華麗追求高深與艱澀的事物——若被這些理據所吸引，也想宿在這些枝條上，在那裡，重要的不是言辭的裝飾，而是生活的理據。那麼，對於這些向我們宣讀的經文，我們該怎麼做呢？如果主賞賜我屬靈田地的耕作紀律，如果祂賜予我耕種田地的技能，那麼從這些宣讀的經文中，單單一句話就能廣泛地擴展——只要聽眾的領受力允許——以至於我們幾乎需要一整天的時間來解釋。然而，我們將盡我們所能來討論一些內容，即使我們既不可能解釋全部，你們也不可能聽完所有。因為我認為，能認識到這些知識超出了我們的能力，這本身就是不小的智慧。因此，讓我們看看《出埃及記》開頭的經文包含了什麼，並盡我們所能，以對聽眾造就足夠的簡潔來追尋它；只要你們以禱告相助，求神的話語與我們同在，並願祂親自成為我們話語的引導者。

2. 經文說：「以色列眾子的名字，是隨各人的家室同雅各一同來到埃及的，有流便、西緬、利未、猶大，以及其餘的族長。」

然而，經文說：「約瑟已經在埃及了。」 「凡從雅各而生的共有七十五人。」 我認為這奧祕與先知所說的話相似，若有人能留意的話： 「我的百姓下到埃及，在那裡寄居，又被亞述人強行擄去（72）。」 因此，若有人能將這些事彼此對照，並從我們的前輩，或與我們同時代的人，甚至有時從我們自己所討論的內容中，理解那百姓下到埃及——與其說是為了居住，不如說是為了寄居——的埃及是什麼，以及那些強行擄走他們的亞述人是誰，那麼他就能隨之推論出族長的數目與順序是什麼，以及他們被稱為與父親雅各一同進入埃及的家室與家族是指什麼。 因為流便帶著他全家下來了，利未也帶著他全家下來了，其餘的人也是如此。然而，經文說：「約瑟已經在埃及了」，他從埃及娶了妻，儘管身處那裡，卻仍被算在族長的數目中。因此，若有人能屬靈地探討這些事，並跟隨使徒的觀點——他區分並隔離了以色列，說有一種是「按肉體」的以色列，毫無疑問地暗示了另一種是「按靈」的以色列；若有人更仔細地思考主的話語，祂在談到某人時指出了這一點： 「看哪，這是個真以色列人，他心裡沒有詭詐」； 這讓人明白，有些人是真以色列人，毫無疑問地，有些人則不是；那麼，或許藉著將屬靈的事與屬靈的事比較，將新事與舊事、舊事與新事結合，他就能留意到埃及與族長下到那裡的奧祕（73）。但關於利未支派中，從中揀選了主的祭司與僕人；以及主在猶大支派中認為有何特別之處，以致於從中選出了君王與領袖；以及最偉大的一點，即主與我們的救主本身也是按肉體從該支派而生，這一切都有三種不同的類型。我不知道這類特權是否應歸功於那些名字或起源出自其血統的人的功德，也就是說，歸功於雅各本人，或利未，或賦予支派名字的每一個人。因為在這種意圖中，約翰在《啟示錄》中關於這群信奉基督的百姓所寫的話，也讓我感到困惑（74）。他說，從流便支派有一萬二千，從西緬支派有一萬二千，同樣地，從每一個支派也各有一萬二千，他稱這所有人加起來共十四萬四千，他們未曾與婦女玷污自己，而是保持童貞。當說到這一點時，毫無疑問地，人們無法不懷疑這可以追溯到猶大、西緬、利未以及其他從雅各傳下來的支派。因此，對於這些童貞者的數目應歸於哪些先祖，如此平等、完整且協調，以至於沒有人被算為比他人更高或更低，我確實不敢再進一步探究，但我到此為止，也不敢再冒險多說什麼。然而，使徒在談到那些能看得更深的人時，提出了一些猜測，他說：「因此，我在我們主耶穌基督的父面前屈膝，天上地上的各家（paternitas）都是從祂得名。」 確實，關於地上的家室，理解起來似乎並不困難：支派或家室的先祖，後代繼承所追溯的對象，都被稱為「各家」（74）。至於祂所說的在天上，先祖是如何或以何種方式存在，或者天上的家室是為哪些後代而命名，這只有祂自己知道，祂的天是諸天之天，卻將地賜給了世人。

3. 因此，先祖們下到了埃及，「流便、西緬、利未，各人帶著全家」。

有人該如何解釋他們是「帶著全家」進入埃及的呢？經文隨後補充道（75）： 「凡從雅各而生的共有七十五人。」 在這裡，先知的話語透過稱呼「靈魂」（animas），幾乎揭開了它處處掩蓋的奧祕，以表明這話說的不是身體，而是靈魂。然而，它仍然有其遮蔽。因為在通常的理解中，人們認為「靈魂」是指「人」。 總之，七十五個靈魂與雅各一同下到埃及。這些就是雅各所生的靈魂。我不認為任何人能生出靈魂，除非有人像那說過這話的人一樣： 「你們在基督裡，縱有上萬的導師，父親卻不多。因為我在基督耶穌裡藉著福音生了你們。」 這些人就是生出靈魂，並為他們受生產之苦的人，正如他在別處所說的（76）： 「我小子啊，我再為你們受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。」 因為其他人要麼不願，要麼不能承擔這種生成的責任。最後，亞當在開頭時說了什麼（76）？ 「這是我骨中的骨，肉中的肉」，然而他並沒有補充說：「也是我魂中的魂」。但我願你告訴我，亞當啊，如果你認出這是你骨中的骨，感覺到這是你肉中的肉，為什麼你不明白靈魂也是從你的靈魂中流出的呢？因為如果你傳遞了你裡面所有的一切，為什麼在提到其餘部分時，不提到靈魂——這是整個人更好的部分呢？但這似乎給理解的人提供了一個跡象，即當他說：「骨中的骨，肉中的肉」時，他承認那些屬地的東西是屬於他的，卻不敢說那些他知道不屬地的東西是他的。同樣地，拉班對雅各說「你是我的骨肉」時，似乎也不敢說這是他的，除非他承認這是屬地的血緣關係。因為靈魂的親屬關係是另一回事，它要麼與下到埃及的雅各相連，要麼在神祕後代的數目中被歸於其他族長與聖徒。 但我們這些打算保持航向靠近陸地，並以某種方式緊貼海岸線航行的人，卻不知何故被更猛烈的波浪湧向深海。因此，讓我們回到隨後補充的內容。

4. 經文說：「約瑟和他的弟兄，並那一代的人，都死了。以色列人生養眾多，並且繁茂，極其強盛；地就滿了他們。」

只要約瑟還活著，就沒有記載以色列人生養眾多，也沒有提到任何關於增長與數目的事。我信靠我的主耶穌基督的話，認為在律法與先知書中，連一個點或一畫都不會是空洞的奧祕，也不認為在一切成就之前，這些事會廢去。然而，由於我們領受力微小，讓我們現在只敲擊那些能讓我們更安全前行的門。在我們的約瑟——那個被他的一個弟兄猶大以三十塊銀錢賣掉的人——死之前，以色列人非常少。但當他為眾人嘗了死味，藉此敗壞了那掌死權的，就是魔鬼，信徒的百姓就增多了，以色列人繁茂起來，地就滿了他們，並且極其強盛。因為如果不是像祂自己所說的，一粒麥子落在地裡死了，教會就不會結出這遍滿全地的許多果實。因此，在麥子落在地裡死了之後，所有這些信徒的莊稼都從祂而生，以色列人增多了，並且極其強盛。 因為「使徒的聲音傳遍全地，他們的言語傳到地極」，並且藉著他們，正如經文所寫的，「主的道日見興旺，越發廣傳」。這就屬於奧祕的理解。但我們也不要忽略其中的道德層面。因為它造就了聽眾的靈魂。因此，如果約瑟在你裡面死了，也就是說，如果你在你的身體裡承受了基督的治死，並治死了你肢體中的罪，那麼以色列人就會在你裡面增多。以色列的子孫被理解為良善與屬靈的感官。因此，如果肉體的感官被治死，靈性的感官就會增長，隨著你裡面惡習的日漸消亡，美德的數目就會增加；而且，地也會因著藉由身體職分所行的善工而使你增多。但如果你想讓我從聖經中向你展示，誰是被地所增多的，請看使徒保羅是如何說的： 「但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。我正夾在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的；然而，在肉身活著，為你們更是必要的。」 你看這地是如何使他增多的（78）？因為當他留在地上，也就是在他的肉身中時，他藉著建立教會而增多，藉著為神贏得百姓而增多，並從耶路撒冷直傳到伊利哩古，傳揚神的福音。但讓我們看看隨後補充了什麼。

5. 經文說：「有不認識約瑟的新王起來，治理埃及，對他的百姓說：看哪，以色列民比我們還多，又比我們強盛。來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後遇見什麼爭戰的事，就連合我們的仇敵，攻擊我們，離開這地去了。」 首先，我想探討埃及那位認識約瑟的王是誰，以及那位不認識約瑟的王又是誰。因為當那位認識約瑟的王統治時，並沒有記載以色列人受苦，也沒有在泥土與磚塊中被消耗，也沒有他們的男嬰被殺，女嬰被存留。但當那位不認識約瑟的王起來並開始統治時，這一切事才被記載下來。那麼，讓我們看看這位王是誰。如果主統治我們，我們心靈的感官被主照亮，並始終記住基督，實行保羅寫給提摩太的話： 「你要記念耶穌基督從死裡復活」； 當他記念這點時（79），在埃及，也就是在我們的肉身中，我們的靈就以公義掌權，而以色列人——我們上面所說的理性感官或靈魂的美德——就不會在泥土與磚塊中被消耗，也不會被世俗的憂慮與掛慮所磨損。但如果我們的感官失去了對這些事的記憶，偏離了神，不認識基督，那麼那與神為敵的肉體智慧就會繼承王位，並召集它的百姓，也就是那些背道的靈，進行商議，策劃如何圍困以色列人，如何壓迫他們，使他們在泥土與磚塊中受苦，使他們殺害男嬰，存留女嬰，使他們為埃及建造城池與堅固城。這些事寫下來並不是為了歷史（80），也不應認為神聖的書卷是在講述埃及人的事蹟；而是寫下來是為了我們的教導與警戒：你若聽見這些話，若你已經領受了洗禮的恩典，並被列在以色列人之中，且在你裡面接受了神作為君王，而此後你卻想要轉向世俗的行為，從事地上的活動，完成泥土的勞役，你要知道並承認，那不認識約瑟的埃及王已經在你裡面興起，他強迫你為他工作，使你為他製造磚塊與泥土。正是他，藉著在你之上設立工頭與強迫者，用鞭子與杖驅使你從事地上的工作，好讓你為他建造城池。正是他，使你在世俗中奔波，為了貪慾而攪擾海與地的元素。這就是埃及王，他使你因訴訟而敲響法庭的大門，為了那一小塊土地而使親友陷入爭吵，並且，可以這麼說（80'），他誘惑貞潔，欺騙純真，在屋內犯下污穢的事，在屋外犯下殘忍的事，在良心深處犯下可恥的事。因此，當你看到你自己的這些行為時，要知道你是在為埃及王效力，也就是被這世界的靈所驅使（81）。但如果關於這一點還有更深層的看法，這位不認識約瑟的王，可以被視為魔鬼，那個心裡說「沒有神」的愚昧人，他與他的百姓，也就是那些背道的靈交談，並說： 「看哪，以色列民比我們還多，又比我們強盛。」 也就是說，那些能用心靈看見神的人。 「來吧，我們不如用巧計待他們，恐怕他們多起來，日後遇見什麼爭戰的事，就連合我們的仇敵，攻擊我們，離開這地去了。」 但魔鬼從哪裡感覺到這一點呢？他從哪裡明白以色列是一個大族，且比他更強呢？除非是因為他經常交鋒，經常有過爭鬥，且經常被擊敗？因為他知道雅各本人也曾爭鬥，並藉著天使的幫助得勝，且在與仇敵的爭鬥中，藉著神而強盛。我不懷疑他曾感知到其他聖徒的爭鬥，並經常忍受屬靈的戰役，因此他說以色列民比我們還多，且比我們強盛。但關於他所懼怕的，即恐怕他們遇見爭戰的事，連合他的仇敵，並在擊敗他們後離開這地，在我看來，這是因為他從聖潔的族長或先知關於基督降臨的預言中，有時曾得到啟示，因此預見到他將面臨爭戰，並知道他將被以色列人拋棄，且他們會連合他的仇敵，並被基督所帶走。這正是耶利米先知關於他所預言的（76）： 「那不按正道得財的，好像鷓鴣抱不是自己下的蛋；到了中年，那財必離開他，他終久成為愚頑人。」 因此，他明白那些他並非憑公義所聚集的人，在他們日子過半時將會離棄他，並跟隨他們的主與創造主基督耶穌，是祂生了他們（85）。而他卻聚集了那些他並未生出的人。因此，他在結局時將保持愚昧，當那現在因他的暴政而嘆息的受造物，全部投奔向他們的創造主與父時。他對此感到憤怒，並說：「恐怕他們連合我們的仇敵，攻擊我們，離開這地去了。」 他不願我們離開他的地，而是希望我們永遠帶著屬土之人的形象。因為如果我們投奔向他的仇敵，投奔向那位為我們預備了天國的主，我們就必須撇下屬土之人的形象，並領受屬天之人的形象。因此，法老定意要用謊言說話，並在真理的考驗中失敗。因為他從起初就是說謊的，因此他希望為自己建造這樣的城池。 或者也可以說是「深淵之口」，因為深淵是滅亡與毀滅之地。他的另一座城是「線的騷動」。因為所有跟隨他的人，都在那裡積攢財寶，在那裡有蟲子毀壞，有賊挖窟窿偷竊。他們甚至以虛假的名義建造太陽城，因為他將自己偽裝成光明的天使。因此，他在這些事上先行一步，在這些事上佔據了那些本應看見神的心靈。然而，他預見到爭戰即將臨到他，並感覺到他的百姓即將面臨毀滅。因此他說以色列民比我們強盛。願他也能關於我們說這話，感覺到我們比他強盛！他如何能感覺到這一點呢？如果當他向我注入邪惡的思想與極壞的貪慾時，我不接受，而是用信心的盾牌抵擋他那火箭，如果在我心裡所建議的一切事上，我記念我的主基督，並說：「撒但，退去吧！因為經上記著說：當拜主你的神，單要事奉祂。」 因此，如果我們以全備的信心與恆心實行這些事，他就會說以色列民比我們還多，且比我們強盛。但關於他所說的：「恐怕他們遇見什麼爭戰的事，就連合我們的仇敵，攻擊我們」，他從先知的話語中預見到爭戰即將臨到，他將被以色列人拋棄，因為他們會連合他的仇敵，並被加入那些工頭的行列，這些工頭教導我們他們的技藝，使我們成為惡的工匠，為我們提供邪惡的教導。因為法老所設立的這些惡的工頭與教師非常多，這類強迫者數量龐大，他們全都要求、命令並勒索地上的工作：因此，主耶穌來到，設立了其他的教師與導師，他們與這些人爭戰，並制服他們所有的執政的、掌權的、有能的，保護以色列人免受他們的暴力，並教導我們以色列人的工作：並再次教導我們用心靈看見神，撇下法老的作為，離開埃及地，拋棄埃及人與野蠻的習俗，脫去舊人與舊人的行為，穿上新人，這新人是照著神的形象創造的，在知識上日日更新，正如那創造我們的主基督耶穌，願榮耀與權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。