011 第11篇講道

第十一講

關於在利非訂人民的口渴，與亞瑪力人的戰爭，以及葉忒羅的到來。

1. 因為凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，都要受逼迫，並受到敵人的攻擊，因此度過此生的人應當時刻武裝，時刻站在營中。因此，關於神的子民也提到：

「以色列子民的全會眾，照著他們的營地，藉著主的話，從汛的曠野起行。」 因此，主的會眾只有一個，但這會眾被分為四個營。因為在民數記中記載，圍繞主的會幕安置了四個營。因此，如果你時刻警醒，時刻武裝，並知道你在主的營中爭戰，就要遵守那命令，因為「凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅」；因為如果你這樣當兵，使你脫離世俗事務，時刻在主的營中守望，關於你也會說，你藉著主的話從汛的曠野出來，來到利非訂。因為汛解釋為試探；而利非訂解釋為審判的健康。那從試探中走出來，且試探使他變得可稱許的人，就來到了審判的健康。因為在審判之日，那在試探中沒有受傷的人，將是健康的，健康將與他同在：正如啟示錄中所寫的： 「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」 因此，那在審判中妥善安排自己言語的人，就來到了審判的健康。

2. 但接下來的是什麼呢？他說：

「人民在那裡口渴，向摩西發怨言。」 或許人民口渴這句話顯得有些多餘。因為說他們口渴就足夠了，為什麼還要加上口渴水呢？這並非多餘的補充。因為有各種各樣的渴，每個人都有自己獨特的渴。那些照著主的話有福的人，飢渴慕義；而另一些人同樣說：「我的靈魂渴想你，神。」 而那些罪人，所受的不是水的渴，也不是餅的飢，而是聽神話語的渴。因此，這裡也加上了人民渴水，他們本應渴想神，渴想公義。但因為神確實是嬰孩的教導者，是無知者的教師，祂糾正過錯，改正錯誤，並對摩西說，要拿杖，擊打磐石，為他們引出水來。因為祂要他們從磐石喝水，要他們進步，來到更內在的奧秘中。因為他們向摩西發怨言，所以主命令他向他們展示磐石，讓他們從中喝水。如果有人在讀摩西時向他發怨言，且不喜歡律法，因為律法是按字句寫的，在許多地方似乎不保持連貫性，摩西就向他展示磐石，即基督，並帶他來到磐石面前，好讓他從中喝水，解他的渴。但這磐石，若不被擊打，就不會給出水：被擊打後，卻產生了泉源。因為基督被擊打，被釘在十字架上，產生了新約的泉源：因此關於祂說：「我要擊打牧人，羊群就分散了。」因此，祂必須被擊打。因為如果祂沒有被擊打，從祂的肋旁沒有流出水和血，我們所有人都要受神話語的渴。這就是使徒所解釋的，因為所有人都吃了同樣的靈食，都喝了同樣的靈水。他們喝的是靈磐石，那磐石就是基督。然而，要注意神在這裡對摩西說： 「在人民面前過去，並帶上長老，即人民的長老。」 不僅摩西帶領人民來到磐石的水邊，人民的長老也與他同在。因為不僅律法宣告基督，先知、族長和所有的長老也宣告祂。

3. 此後，記載了與亞瑪力人的戰爭，人民爭戰並得勝。在吃天上的餅、喝磐石的水之前，並沒有記載人民爭戰，而是對他說：「主必為你們爭戰，你們只管靜默。」

因此，有時主為我們爭戰，不容許我們受試探過於我們所能受的，也不容許我們在力量不足時面對強大的爭戰。最後，約伯也完成了他那場著名的試探爭戰。因此，當你開始吃嗎哪，即神話語的天上之餅，喝磐石的水，並接近屬靈教導的內在時，要期待爭戰；並為戰爭做好準備。因此，戰爭臨近時，讓我們看看摩西吩咐什麼： 他說，對耶穌說：「為你自己選人，出去，明日與亞瑪力人爭戰。」 直到此處，從未提及耶穌這個蒙福的名字。這是這個名字的光輝第一次閃耀。這是摩西第一次稱呼耶穌，並對他說：「為你自己選人。」 摩西呼喚耶穌，律法呼喚基督，好讓他為自己選出人民中大能的人。摩西不能選，只有耶穌能選出大能的人，祂說： 「不是你們揀選了我，是我揀選了你們。」 因為祂是選民的領袖，祂是大能者的元帥，祂是與亞瑪力人爭戰的那一位。因為祂進入壯士的家，捆綁壯士，搶奪他的器皿。

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378 出埃及記講道集 第十一篇

4. 但在此期間，讓我們看看當前的歷史所指為何。正如使徒所說，要向神呼求：

「恆切禱告，在禱告中警醒。」 這正是基督徒的爭戰，藉此勝過仇敵。我認為摩西藉著這個預表，也指出了兩類百姓的樣式，並表明有一類百姓是出於外邦的，他們舉起摩西的手，並扶持它們，也就是說，他們將摩西所寫的內容高舉在崇高之處，並將對這些內容的理解建立在卓越之境，藉此得勝；而另一類百姓則不然，因為他們不舉起摩西的手，也不將它們從地上舉起，更不在其中思考任何高深與微妙的事，因此被仇敵擊敗並仆倒。

經文說：摩西上了山頂。他還沒有上到高山之巔，只是上了小山之頂。因為那時還保留著讓他上高山之巔的時刻，即當耶穌將要上去，而摩西與以利亞也與祂同去，並在那裡在榮耀中變像之時。因此，現在他彷彿尚未因耶穌的變像而得榮耀，尚未登上高山之巔，只是上了小山之頂。 經文說：摩西何時舉手，以色列就得勝。 摩西確實舉起了手，卻沒有伸展它們；然而耶穌，祂將要在十字架上被舉起，用祂的雙臂擁抱整個世界，祂說：「我向那不信、頂嘴的百姓伸出我的手。」因此，摩西舉起他的手，當他舉手時，亞瑪力人就戰敗了。舉手，就是將行為與作為舉向神，不讓行為向下墜落、伏於塵土，而是討神喜悅，並向天豎立。因此，那積財於天的人舉起了手，因為他的財寶在哪裡，他的眼目也在那裡，他的手也在那裡。那說「我舉手禱告，如獻晚祭」的人，也舉起了手。因此，如果我們的行為被舉起，而不留在地上，亞瑪力人就會戰敗。使徒也教導我們要舉起聖潔的手，沒有忿怒和爭論；他曾對某些人說：「把下垂的手、發酸的腿挺起來，也要為自己的腳把道路修直了。」因此，如果百姓遵守律法，摩西就舉起手，仇敵就戰敗。如果他們不遵守律法，亞瑪力人就強盛起來。既然我們也有與執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的爭戰，如果你想得勝，如果你想獲取勝利，就舉起手，舉起你的行為，讓你的生活不在地上，而如使徒所說：「我們雖在地上行走，我們的生活卻在天上。」這樣，你就能勝過那與你為敵的亞瑪力人，以至於關於你也能說：「因為主在隱密的手中擊敗了亞瑪力人。」你也當向神舉手，並履行使徒所說的命令：「不住地禱告」；那時，經上所記的就會成就：「這百姓要舔盡周圍的草，如同牛舔盡田間的青草。」據我們從前輩所領受的，這表明神的百姓與其說是靠手和武器，不如說是靠聲音和舌頭爭戰，也就是說，藉著向神傾心禱告，擊敗了仇敵。因此，如果你想戰勝仇敵，也當舉起你的行為，並將其揭示出來。

5. 此後，摩西來到神的山，他的岳父葉忒羅來迎接他。但他從營中出來迎接他，並沒有帶他去神的山，而是帶他去自己的帳棚。因為米甸祭司不能上神的山，他既不能下到埃及，摩西的妻子也不能，但現在他帶著摩西的兒子們來見他。因為若非成為合格的運動員，且如使徒所說「凡較力爭勝的，諸事都有節制」，就不能下到埃及並承擔埃及的爭戰；他們是為了得能壞的冠冕，我們卻是得不能壞的冠冕。因此，我這樣奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的。摩西因為是偉大而強壯的運動員，所以下到爭戰與美德的操練中。亞伯拉罕也下到埃及，因為他本身就是偉大而強壯的運動員。至於雅各，我該說什麼呢？他連名字本身就是運動員的意思，即「抓腳跟者」與「取代者」。因此，當雅各帶著七十五人下到埃及時，他的人數繁多如同天上的星。但所有下到埃及的人，都如此爭戰並完成爭戰，以至於他們變得眾多，並像天上的星一樣繁衍。對其他人而言，下到埃及卻產生了相反的結果。我知道耶羅波安因躲避所羅門而逃往埃及，他不僅沒有繁衍增多，反而分裂並敗壞了神的百姓，因為他下到埃及，從埃及王示撒那裡娶了其妻的妹妹為妻。但在此期間，葉忒羅來到摩西那裡，帶著他的女兒（摩西的妻子）和他的兒子們。 經文說：亞倫和以色列所有的長老都來，在神面前與摩西的岳父一同吃飯。 並非所有人都能在神面前吃飯，只有那些長老、年長者、完全人，以及憑功績被認可的人，才能在神面前吃飯，他們遵守使徒所說的：「無論或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」因此，聖徒所做的一切，都是在神面前做的。然而罪人卻逃避神的面。經上記載，亞當犯罪後，躲避神的面，當被問及時回答說：「我聽見你的聲音，我就藏了，因為我赤身露體。」該隱在因殺害兄弟而被神定罪後，經上說：「他離開神的面，住在挪得地。」因此，不配在神面前的人，就離開了神的面。然而聖徒在神面前吃喝，他們所做的一切，也都在祂面前做。我進一步探討當前的經文，我看到那些領受了更豐盛神知識、並更充分浸潤於神聖教導的人，即使他們犯了罪，也是在神面前犯的，正如那人所說：「我單單得罪了你，在你面前行了這惡。」那麼，在神面前行惡的人有什麼優勢呢？優勢在於他會不斷悔改，並說：「我犯罪了。」而那些離開神的面的人，卻不知道回轉，也不知道藉著悔改來洗淨罪惡。因此，在神面前行惡與犯罪卻不離開神的面，這兩者是有區別的。

6. 但正如我所見，葉忒羅來見摩西並非徒然，與百姓的長老在主面前吃飯也非徒然。他給了摩西一個相當合理且有益的建議，即挑選人並設立百姓的領袖，這些人要敬畏神、有能力且恨惡不義。因為百姓的領袖理當如此，他們不僅自己不可驕傲，而且要恨惡驕傲，也就是說，他們不僅自己要無瑕疵，還要恨惡他人身上的惡習。我說的不是恨惡人，而是恨惡惡習。經文說：「你要設立他們為千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，他們隨時審判百姓。但有重大的案件，他們要呈到你這裡。」讓百姓的領袖和長老們聽著，他們應當隨時審判百姓，始終不住地坐在審判席上，解決爭端，使意見不合者和解，使不和者重歸於好。每個人都應從聖經中學習自己的職分。摩西，經文說，是為了處理神的事，並向百姓宣講神的話語。至於其餘的領袖，他們被稱為千夫長（千夫長之所以得名，是因為他們管理千人），其餘的千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，應當管理較小的審判，解決屬於每個人的事務。我認為這個預表不僅給了當前的教會，也將保留到未來。最後，聽聽主在福音中說什麼：「人子坐在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。」你看，不僅主審判，因為父將一切審判都賜給了祂，而且祂也為自己設立了其他領袖，審判百姓較小的案件，而較重的案件則呈報給祂。因此，主曾說過，有人要受公會的審判，有人要受審判的處罰，有人要受地獄火的審判。而且我們被告知，對於每一句閒話，我們都要交帳，祂並沒有說我們將向神交帳，正如關於起誓所說：「你要向主謹守你的誓言。」然而，南方的女王將在審判時與這世代的人一同起來，定他們的罪。看哪，這又是另一種審判。有耳可聽的，就應當聽。 因為這一切都是屬天事物的預表與影兒，是未來事物的圖像。然而，正如我們讀到經上所記：「眼看，看不飽；耳聽，聽不足」，我們在觀察和思考所寫的內容時，也無法滿足，因為它們在各方面造就我們，以多種方式教導我們。因為當我看到摩西這位充滿神的先知，那位與神面對面說話的人，竟接受了米甸祭司葉忒羅的建議時，我感到無比驚訝，心靈陷入震驚。經文說：「摩西聽了他岳父的話，照著他所說的一切去行。」他沒有說：「神在對我說話，我該做什麼，天上的話語已傳達給我，我怎能從人那裡接受建議，且是從一個外邦人、一個遠離神百姓的人那裡接受建議呢？」但他聽了他的聲音，照著他所說的一切去行，他留意的不是誰在說，而是說了什麼。因此，如果我們有時發現外邦人說了些智慧的話，我們不應立即因為作者的名字而輕視這些話，也不應因為我們持有神所賜的律法，就變得驕傲自大，輕視聰明人的話語，而應如使徒所說：「凡事察驗，善美的要持守。」然而，今天那些管理百姓的人中，有誰——我不是說如果他已經從神那裡得到了啟示，而是說在律法知識上有任何功績的人——願意接受哪怕是較低級祭司的建議？更不用說平民或外邦人了。但摩西，這位「為人極其謙和」的人，接受了下級的建議，既是為了給百姓的領袖樹立謙卑的榜樣，也是為了標示未來奧秘的圖像。因為他知道，未來有一天外邦人會在摩西面前提出好的建議，將美好且屬靈的理解帶給神的律法；他也知道律法會聽從他們，並照他們所說的一切去行。因為律法不能照猶太人所說的那樣去行，因為律法在肉體中，即在字句中是軟弱的，按著字句什麼也不能做：因為律法從來不能使人完全。然而，根據我們帶給律法的建議，一切都可以屬靈地成就。那些現在不能按肉體獻上的祭物，可以屬靈地獻上。那些按字句不能遵守的痲瘋病律法，可以屬靈地遵守。因此，我們如何理解，我們如何感受，並給出建議，律法就如何成就一切；但按著字句，則不能成就一切，只能成就極少數的事。

7. 此後，當葉忒羅離開，摩西從利非訂來到西奈曠野，主在那裡降臨在雲柱中向摩西顯現，好讓百姓看見並信他，聽他的話，主對摩西說：「你下去，警戒百姓，叫他們今天明天自潔，洗衣服，到第三天預備好了。」如果有誰為了聽神的話而聚集，就當聽主所吩咐的：在聽道之前必須先成聖，必須洗淨自己的衣服。因為如果你帶著污穢的衣服來到這裡，你也會聽到：「朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？」因此，沒有人能聽神的話，除非他先成聖，也就是說，除非他在身體和靈魂上都是聖潔的，除非他洗淨了自己的衣服。因為他不久就要進入婚宴，要吃羔羊的肉，要喝救恩的杯。沒有人能穿著污穢的衣服進入這宴席。因為智慧在別處也如此吩咐說：「你的衣服當時常潔白。」當你來到洗禮的恩典中時，你的衣服已經洗淨了一次，你在身體上被潔淨，從肉體和靈魂的一切污穢中被洗淨了。因此，神所潔淨的，你不可視為不潔。因此，現在聽聽這種成聖的方式：「今天明天不可親近婦人，好讓你們在第三天聽神的話。」這就是使徒所說的：「男不近女倒好」；當然，對於那些因軟弱而需要婚姻補救的人，補救措施依然有效。然而，讓我們聽聽使徒的建議：「時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；買東西的，要像沒有擁有；用世物的，要像不用世物。因為這世界的樣子將要過去，」暫時的國度將要過去，永恆的國度將要來臨：正如我們在禱告中被教導要說的：「願你的國降臨」：在我們的主基督耶穌裡，榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。