002 第2篇講道

第二篇講道

1. 這位不認識約瑟的王確實對神的百姓策劃了許多事，並不斷尋求傷害我們的新手段。但現在他的狡詐超過了限度，他試圖藉著接生婆的職事來消滅這族人的後代，而這些人的技藝本是用來保存生命的。因為他說了什麼？ 「埃及王對希伯來接生婆說，其中一個名叫施弗拉，另一個名叫普阿，說：你們為希伯來婦人接生，臨盆的時候，若是男孩，就殺了他；若是女孩，就留他存活。」 但隨後補充道（79）： 「接生婆敬畏神，不照埃及王所吩咐的去行，竟存留男孩的性命。」 如果我們按歷史敘事（87）來接受這些經文，那麼經文所說的接生婆沒有照埃及王所吩咐的去行，似乎就站不住腳了。因為並沒有發現接生婆沒有存留埃及王吩咐要存留的女孩。因為他是這樣說的：「若是男孩，就殺了他；若是女孩，就留他存活。」 如果接生婆沒有照埃及王所吩咐的去行，她們本應像存留男孩一樣，違背王的命令殺死女孩，這樣才算是違背了王的命令。因為存留女孩，就是照著法老的命令去行。這些暫且是為了那些只愛字句，而不認為經文是屬靈的，且應屬靈地理解的人所說的。但我們這些學到所有寫下來的事，不是為了古代的敘事，而是為了我們的紀律與益處的人，我們發現這些所讀到的事，不僅發生在這個被比喻為埃及的世界中，也發生在我們每一個人身上。因此，讓我們探討埃及王——這世界的王——為何不願存留男孩，卻願存留女孩。如果你們記得，我們在討論時經常指出，女孩代表肉體與肉體的愛好，而男人則代表理性的感官與理性的靈。然而，法老——埃及的王與統治者——憎恨那能領悟屬天之事、能理解神、並尋求上面之事的理性感官，他渴望殺死並消滅它。但他渴望肉體的一切都能存活，凡屬於物質與肉體的事物，他不僅希望它們存活，還希望它們增長與耕耘。因為他希望所有人都體貼肉體，渴望暫時的事物，尋求地上的事，沒有人將眼睛舉向天，沒有人詢問自己從何而來，沒有人記念天堂這故鄉。因此，當你看到人們在享樂與奢華中過生活，沉溺於奢侈、宴席、美酒、聚會、床榻與淫亂時，你要知道，在這些事上，埃及王殺死了男孩，存留了女孩。但如果你看到千人中難得有一人轉向主，將眼睛舉向上面，尋求那永恆不朽的事物，沉思那看不見而非看得見的事物，憎恨享樂，愛慕節制，逃避奢侈，耕耘美德，法老就渴望殺死這個像男孩、像男人的人，他追趕、迫害他，用上千種計謀與他爭戰。他憎恨這樣的人，不讓他們在埃及存活。因此，這就是為什麼在這個世界上，神的僕人與所有尋求神的人，在世人眼中被視為卑賤與輕蔑的。因此，他們遭受侮辱，因此他們充滿了毀謗，因此對他們的仇恨與迫害被煽動，因為法老憎恨他們，憎恨這種愛慕女孩的男孩。他甚至試圖腐蝕接生婆，並藉著她們來完成他所渴望的事，她們的名字也藉著聖靈的護理——祂希望這些事被寫下來——向我們揭示。他說，一個是施弗拉（88），意為「麻雀」；另一個是普阿（89），在我們看來可以稱為「紅色的」或「羞怯的」。因此，他試圖藉著她們殺死男孩，只存留女孩。

2. 但經文說了什麼？

「接生婆敬畏神，不照埃及王所吩咐的去行。」 在我們之前，有些人說這些接生婆代表了理性教育的形式。 因為接生婆是某種醫生（90），她們既照料出生的男孩，也照料女孩。因此，這種理性的普遍教育幾乎達到了所有的感官，教導所有人，照料所有人。如果有人在其中具有男性的心志，並想要尋求屬天之事，追求神聖之事，那麼藉著這種教育的醫治與照料（91），他將更準備好去理解神聖的事物。因為其中一個就像麻雀，教導更高深的事，並激勵靈魂藉著理性的教導之翼向高處飛翔。另一個是紅色的或羞怯的，是道德的，它塑造品格，教導羞怯，建立誠實。然而，對我而言，既然經文說她們敬畏神，且沒有照埃及王的命令去行，這些接生婆似乎保留了兩約的形象，施弗拉（意為麻雀）可以與屬靈的律法相比；而普阿（意為紅色的或羞怯的）則代表福音，它們因基督的血而變紅，並因祂受難的鮮血而在全世界閃耀。因此，在教會中出生的靈魂，就像被接生婆醫治一樣，因為藉著聖經的宣讀，所有的教育醫藥都傳遞給了她們。然而，法老試圖藉著這些事殺死教會的男孩，當他向那些在神聖經文中勤奮的人注入異端的感官與悖謬的教義時。但神堅固的根基立住了。因為接生婆敬畏神，也就是說，她們教導對神的敬畏，因為「敬畏主是智慧的開端」。因此，我認為將這話應用在後面所寫的內容中更為恰當，那裡說（83）： 「接生婆敬畏神，祂便叫她們成立家室（92-93）。」 這句話按字面意思無法有任何連貫性。因為有什麼順序能說：「因為接生婆敬畏神，她們為自己建立了家室」呢？

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308. 俄利根 接生婆敬畏神，神便為她們建立了家室？[註：出埃及記 1:21] A 若這段經文被理解為：因為敬畏神，所以就建立家室，那麼這不僅顯得毫無邏輯，甚至顯得空洞無物。然而，若你觀察新舊約聖經如何教導對神的敬畏，並藉此建立教會的家室，使整個世界充滿禱告的殿宇，那麼所寫的這一切就顯得合情合理了。因此，這些接生婆因為敬畏神並教導人敬畏神，她們沒有遵從埃及王的命令，反而使男嬰存活；然而經文並未說她們遵從了埃及王關於使女嬰存活的命令。我大膽地根據聖經的意義（94）斷言：這些接生婆並沒有使女嬰存活。因為在教會中，既不教導惡行，也不宣講奢華，更不滋養罪惡（因為法老想要的是讓女嬰存活），而是只培育美德，只滋養美德。但讓我們將這些應用在我們每個人身上。如果你敬畏神，你就不會遵從埃及王的命令。因為他命令你要生活在享樂中，要愛現世，要貪戀眼前的事物。如果你敬畏神，並在你的靈魂中盡到接生婆的職責，如果你渴望為它帶來救恩，你就不會做這些事，而是會使你裡面的男嬰存活，即醫治並撫育你內在的人，並透過善行或良善的理智，為他尋求永生。

B 祂藐視世上所有的國度及其榮耀，為的是讓你也能藐視世界的榮耀，從而勝過那試探者。然而，法老給予命令的埃及人，只使女嬰存活，卻憎恨男嬰；因為他們憎恨美德，只滋養惡行與享樂。因此，現在埃及人也在埋伏，若希伯來人有男嬰出生，他們就立刻追捕並殺害，除非他們謹慎、觀察並隱藏那男性的種子。最後，聖經記載（88）利未支派的一位婦人生了一個男嬰（95），她見孩子俊美，就將他藏了三個月。你看，這是否正是教導我們，不要在公眾面前行善，不要在人前行義，而要關上門在暗中禱告父，且右手所做的，不要讓左手知道。因為若不在暗中，就會被埃及人搶奪、侵犯，被丟進河裡，被波浪與洪流淹沒。因此，如果我行施捨，因為這是神的工作，我就是生了男嬰。但如果我這樣做是為了讓人知道，為了從人那裡尋求讚美，而沒有將它隱藏起來，那麼我的施捨就被埃及人奪走，並沉入河中，我以如此的勞苦與熱忱，卻為埃及人生了男嬰。因此，聽這些話的神的子民啊，正如我們常說的（96），不要以為這是在給你們講述古人的寓言，而是要透過這些教導你們，使你們認識生命的秩序、道德的規範、信仰以及美德的爭戰。

5. 但在此之後，當法老見到無法透過接生婆殺死以色列的男嬰時，經文說，他吩咐全體百姓說：「希伯來人所生的男嬰，你們都要丟在河裡，一切女嬰，你們要存留她的性命。」[註：出埃及記 1:22] 你們看，這世界的王吩咐他的屬下要搶奪我們的嬰孩，並將他們丟在河裡，他們在我們嬰孩初生時就立刻埋伏，當他們剛接觸到教會的乳汁時，就衝進來、搶奪、追逼，並將他們淹沒在今世的波浪與洪流中。你們看你們所聽見的是什麼，神藉著所羅門說：「要明智地領悟擺在你面前的事。」[註：箴言 23:1] 看吧，當你一出生，或者說當你一重生，什麼在威脅著你。這就是你在福音書中所讀到的，耶穌一從洗禮中上來，就被聖靈引到曠野受魔鬼的試探。[註：馬太福音 4:1] 因此，這就是法老在此處吩咐他百姓的事，要他們在希伯來嬰孩一出生時就侵犯、搶奪並將他們淹沒在水中。這或許就是先知所說的：「因為水已淹沒到我的靈魂。我陷在深淤泥中，沒有立足之地。」[註：詩篇 69:1-2] 但基督之所以得勝，是為了給你開闢一條得勝的道路。祂禁食而得勝，是為了讓你知道這類鬼魔必須透過禁食與禱告來克服。因此，這也是為什麼要獻上祭物，因為敬畏神，家室才得以建立。

C 若這段經文被理解為：因為敬畏神，所以就建立家室，那麼這不僅顯得毫無邏輯，甚至顯得空洞無物。然而，若你觀察新舊約聖經如何教導對神的敬畏，並藉此建立教會的家室，使整個世界充滿禱告的殿宇，那麼所寫的這一切就顯得合情合理了。因此，這些接生婆因為敬畏神並教導人敬畏神，她們沒有遵從埃及王的命令，反而使男嬰存活；然而經文並未說她們遵從了埃及王關於使女嬰存活的命令。我大膽地根據聖經的意義（94）斷言：這些接生婆並沒有使女嬰存活。因為在教會中，既不教導惡行，也不宣講奢華，更不滋養罪惡（因為法老想要的是讓女嬰存活），而是只培育美德，只滋養美德。但讓我們將這些應用在我們每個人身上。如果你敬畏神，你就不會遵從埃及王的命令。因為他命令你要生活在享樂中，要愛現世，要貪戀眼前的事物。如果你敬畏神，並在你的靈魂中盡到接生婆的職責，如果你渴望為它帶來救恩，你就不會做這些事，而是會使你裡面的男嬰存活，即醫治並撫育你內在的人，並透過善行或良善的理智，為他尋求永生。

D 祂藐視世上所有的國度及其榮耀，為的是讓你也能藐視世界的榮耀，從而勝過那試探者。然而，法老給予命令的埃及人，只使女嬰存活，卻憎恨男嬰；因為他們憎恨美德，只滋養惡行與享樂。因此，現在埃及人也在埋伏，若希伯來人有男嬰出生，他們就立刻追捕並殺害，除非他們謹慎、觀察並隱藏那男性的種子。最後，聖經記載（88）利未支派的一位婦人生了一個男嬰（95），她見孩子俊美，就將他藏了三個月。你看，這是否正是教導我們，不要在公眾面前行善，不要在人前行義，而要關上門在暗中禱告父，且右手所做的，不要讓左手知道。因為若不在暗中，就會被埃及人搶奪、侵犯，被丟進河裡，被波浪與洪流淹沒。因此，如果我行施捨，因為這是神的工作，我就是生了男嬰。但如果我這樣做是為了讓人知道，為了從人那裡尋求讚美，而沒有將它隱藏起來，那麼我的施捨就被埃及人奪走，並沉入河中，我以如此的勞苦與熱忱，卻為埃及人生了男嬰。因此，聽這些話的神的子民啊，正如我們常說的（96），不要以為這是在給你們講述古人的寓言，而是要透過這些教導你們，使你們認識生命的秩序、道德的規範、信仰以及美德的爭戰。

（94）另作：聖經的意義。 （95）另作：男性的。 （96）見俄利根《問題集》第13卷。

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出埃及記講道集第四篇 318 脫離罪惡，如同脫離世俗的波濤。藉著我們的主耶穌基督，祂是道路，榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

講道集第四篇

論擊打埃及的十災

1. 我們所誦讀的這段歷史確實極為著名，且因其偉大而為全世界所知。藉此歷史，我們得知埃及與法老王因著神蹟奇事的大災難而受懲罰，好讓他們將希伯來百姓——那些生於自由先祖、卻被強行奴役的人——歸還給他們與生俱來的自由。然而，這段敘事的編排方式是這樣的：如果你仔細審視每一個細節，你會發現其中令人困惑之處，遠多於能輕易解釋之處。由於逐一陳述聖經的經文過於冗長，我們將更簡要地回顧整段歷史的內容。首先，亞倫拋下他的杖，杖就變成了龍；埃及的術士與行邪術的人也照樣用他們的杖變出龍來。但亞倫的杖所變成的龍，吞了埃及術士的龍。這本該使法老驚訝並轉向信靠，結果卻適得其反。經文說：「法老的心剛硬，不聽他們。」[註：出埃及記 7:15]

此處經文說法老的心剛硬，但在第一災中，當水變為血時，經文也同樣記載了；在第二災青蛙氾濫時，以及第三災蝨子侵襲時，亦是如此；在第四災蒼蠅成群時，以及第五災神的手臨到埃及的牲畜時，所說的也大致相同。然而在第六災，當摩西從爐中取灰撒向空中，人與牲畜身上長出瘡與熱泡，以致術士無法站在摩西面前時，經文並未說法老的心剛硬，而是說了更可怕的事。經文寫道：「耶和華使法老的心剛硬，他不聽他們，正如耶和華所說的。」[註：出埃及記 9:12] 到了第七災，當冰雹與火毀滅全埃及時，法老的心確實剛硬了，但並非由神所致。在第八災蝗災時，經文說耶和華使法老的心剛硬。在第九災，當埃及全地陷入可摸的黑暗時，經文也記載是耶和華使法老的心剛硬。最後，當埃及的長子被殺，希伯來百姓離去後，經文在多處之後說：「耶和華使埃及王法老和他臣僕的心剛硬，他就追趕以色列人。」[註：出埃及記 14:8] 然而，當摩西從米甸地被差遣往埃及，並被命令施行耶和華在出埃及記所賜的一切神蹟時，經文在提到以色列的領袖之後，隨即以神的口吻補充道：「我，」祂說，「使法老的心剛硬，並增添我的神蹟。」[註：出埃及記 4:21；7:3]

2. 如果我們相信這些經文是神聖的，且由聖靈所寫，我不認為我們對聖靈的看法會如此卑劣，以至於認為這部偉大著作中的差異純屬偶然——即有時說耶和華使法老的心剛硬，有時則說並非由神，而是法老自願剛硬。我承認，我才疏學淺，無法參透神聖智慧在這些差異中的奧祕。然而，我看到保羅使徒，他因著內住的聖靈，大膽地說：「神藉著聖靈向我們顯明了。因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」[註：哥林多前書 2:10] 我說，我看到他彷彿理解「法老的心剛硬」與「耶和華使法老的心剛硬」有何區別。他在別處說：「還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得神的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到。」[註：羅馬書 2:4-5] 藉此，他無疑責備了那些自願剛硬的人。而在另一處，他彷彿提出了一個問題：「神要憐憫誰，就憐憫誰；要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。這樣，你必對我說：『祂為什麼還指責人呢？有誰抗拒祂的旨意呢？』」[註：羅馬書 9:18-19] 他隨後補充道：「你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？」[註：羅馬書 9:20] 藉此，對於那些被說成是神使之剛硬的人，他並非以解決問題的方式，而是以使徒的權柄來回答。我相信，這是因為他認為聽眾無法領受，故不願將這類奧祕寫在紙墨之上。正如他在別處提到，他曾聽過一些人不可說的話。因此，在隨後的經文中，他以偉大教師的嚴厲，嚇阻那些不是出於研究的價值，而是出於好奇心去探究隱祕問題的人，他說：「你這個人哪，你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：『你為什麼這樣造我呢？』」等等。因此，對我們而言，僅僅觀察並審視這些，並向聽眾展示神聖律法中沉浸在深奧奧祕裡的事物，就足夠了，我們應當為此在禱告中說：「主啊，我從深處向你求告。」[註：詩篇 130:1]

3. 此外，還有一個觀察對我而言同樣重要，即經文提到亞倫對法老或埃及施加了一些災難，摩西施加了一些，而主自己則施加了另一些。在第一災，當水變為血時，據說亞倫舉杖擊打水。在第二災，當他擊打水並引出青蛙時，以及第三災他伸出手中的杖擊打地上的塵土，使之變成蝨子時，這三災都是亞倫的職事。但在第四災，據說耶和華使蒼蠅來到，充滿了法老的房屋。在第五災，當埃及的牲畜被擊殺時，也同樣說是耶和華所為。在第六災，摩西從爐中撒灰，人與牲畜身上長出瘡與熱泡，這時並未說法老的心剛硬，而是說了更嚴厲的話。在第七災，當冰雹與火毀滅全埃及時，法老的心確實剛硬了，但並非由神所致。在第八災，當蝗蟲被引來時，據說耶和華使法老的心剛硬。在第九災，當黑暗籠罩埃及全地時，經文記載是耶和華使法老的心剛硬。最後，當埃及的長子被殺，以色列百姓離去時，經文說：「耶和華使埃及王法老和他臣僕的心剛硬，他就追趕以色列人。」[註：出埃及記 14:8] 此外，在第九災，法老再次被藐視，摩西被命令向天舉手，使埃及全地陷入可摸的黑暗；他並非自己進去，而是被法老召喚。同樣地，在第十災，當長子被殺，他被迫匆忙離開埃及。還有許多其他的觀察，每一項都顯示了神聖智慧的跡象。你會發現，在第一災，當水變為血時，法老並不讀經，也不屈服於神聖的災難。在第二災，他似乎稍微軟化了：「法老召了摩西、亞倫來，說：『請你們求耶和華，使青蛙離開我和我的民，我就容百姓去。』」[註：出埃及記 8:8] 在第三災，術士屈服了，對法老說：「這是神的指頭。」[註：出埃及記 8:19] 在第四災，摩西被命令清晨警醒，站在法老面前。在第五災，當埃及的牲畜被殺時，法老不僅不屈服，反而更加剛硬。在第六災，瘡災也是如此。在第七災，當冰雹與火毀滅時：「法老打發人召了摩西、亞倫來，對他們說：『這一次我犯了罪了。耶和華是公義的，我和我的百姓是邪惡的。請你們求耶和華，使這雷轟冰雹止息。』」[註：出埃及記 9:27-28] 在第八災，當蝗災逼迫時：「法老急忙召了摩西、亞倫來，說：『我得罪耶和華你們的神，又得罪了你們。現在求你，只這一次，饒恕我的罪，求耶和華你們的神使我脫離這一次的死亡。』」[註：出埃及記 10:16-17] 在第九災，當黑暗籠罩時：「法老召了摩西來，說：『你們去事奉耶和華。』」[註：出埃及記 10:24] 到了第十災，當人與牲畜的長子被殺時：「法老夜間召了摩西、亞倫來，說：『起來！連你們帶以色列人，從我民中出去，依你們所說的，去事奉耶和華吧！也把你們的羊群牛群帶著走吧，就像你們所說的，並要為我祝福。』埃及人催促百姓，打發他們快快出離那地，因為埃及人說：『我們都要死了。』」[註：出埃及記 12:31-33]

4. 在這些災難中還有另一種差異，我們觀察到，在第一災，當水變為血時，摩西尚未被告知要進去見法老，而是被告知：「你往河邊去迎接他。」[註：出埃及記 7:15] 在第二災，在他們忠實地執行了第一災後，對他說：「進去見法老，對他說：『耶和華這樣說』」等等。[註：出埃及記 8:1] 到了第三災，當蝨子出現時，先前阻撓的術士屈服了，承認這是神的指頭。在第四災，摩西也被命令清晨警醒，站在法老面前。在第五災，當埃及的牲畜被殺時，摩西被命令進去見法老。在第六災，法老被藐視，經文並未記載摩西或亞倫進去見法老，因為瘡與熱泡也臨到了埃及的術士身上，他們無法抵擋摩西。在第七災，他被命令清晨警醒，站在法老面前，當他引來冰雹、火與雷轟時。在第八災，當蝗蟲被引來時，他被命令進去見法老。在第九災，法老再次被藐視，摩西被命令向天舉手，使埃及全地陷入可摸的黑暗。同樣地，在第十災，當長子被殺，他被迫匆忙離開埃及。

5. 有誰能像摩西與亞倫那樣，被神充滿聖靈，以至於能被同樣的聖靈光照，來解釋藉由他們所成就的事呢？因為除非藉著成就這些事的同一位聖靈來解釋，否則我認為這些偉大事件的差異與不同是無法解釋的，因為保羅使徒也說：「先知的靈是順服先知的。」[註：哥林多前書 14:32] 因此，並非任何人都能解釋先知的話，而是要順服先知。然而，既然這位蒙福的使徒說，這種恩典（即先知的恩賜）在某種程度上是在我們能力範圍內的，他命令我們效法，說：「你們要切切地求那更大的恩賜，更要羨慕作先知講道。」[註：哥林多前書 12:31; 14:1] 我們也試著去羨慕美善，如果我們裡面有什麼，就從我們自己要求，並從主那裡期待恩賜的豐滿。因為主藉著先知對此說：「你要大大張口，我就給你充滿。」[註：詩篇 81:10] 而另一處經文說：「刺眼睛，會流出眼淚；刺心，會流出感悟。」[註：便西拉智訓 22:19] 因此，我們不要因絕望而保持沉默，因為這對神的教會沒有造就，讓我們盡我們所能，簡要地重述我們能理解的部分。

6. 因此，我認為，當摩西來到埃及，帶著杖擊打埃及並降下十災時，摩西所帶來的杖，就是神賜給這個世界的律法，好讓它藉著十災（即十誡）受到責備與修正。因此，那藉以成就這一切、藉以征服埃及並勝過法老的杖，就是基督的十字架，藉此世界被征服，世界的王連同執政的、掌權的都被凱旋。至於杖變成了龍或蛇，並吞了埃及術士同樣變出的蛇，福音書中提到蛇代表智慧或精明，說：「你們要靈巧像蛇。」[註：馬太福音 10:16] 又在別處說：「蛇比田野一切的活物更狡猾。」[註：創世記 3:1] 因此，基督的十字架，其宣講在那些滅亡的人看為愚拙，在摩西（即律法）中包含著，正如主所說：「他寫的是指著我說的。」[註：約翰福音 5:46] 我說，這十字架是摩西所寫的，當它被拋在地上（即當它來到人的信心中）時，它就變成了智慧，且是足以吞滅所有埃及人（即這個世界）智慧的智慧。因此，請看神如何使這世界的智慧變為愚拙，在祂顯明了基督（那被釘十字架的）是神的能力與神的智慧之後；現在整個世界都被那位說「我要捉住智慧人，使他們中了自己的詭計」的人所掌握。[註：哥林多前書 1:19] 至於河水變為血，這解釋得很恰當。首先，那條曾被用來殘忍殺害希伯來嬰孩的河流，應當將血的杯歸還給罪魁禍首，讓他們喝下那曾被他們殺戮所玷污的河水。其次，為了讓寓言式的律法不致缺失，水變成了血，埃及被灌輸了自己的血。埃及的水是哲學家們飄忽不定、滑溜的教義，他們欺騙了那些在感官上尚是嬰孩、在理解上尚是兒童的人；而基督的十字架向這個世界顯明了真理的光，免得那些像不理性的牲畜一樣，將神的敬拜與稱號強加於各種形象的人，不僅敬拜人，還敬拜牲畜，在木頭與石頭上刻下形象，敬拜公羊中的阿蒙神，敬拜狗中的阿努比斯，敬拜公牛中的阿匹斯，以及埃及所崇拜的其他神祇怪胎，好讓他們在那些他們以為有神聖敬拜的地方，看到可憐的懲罰。此後，在第六災中，瘡與熱泡伴隨著熱氣產生。在我看來，瘡責備了詭詐與化膿的惡意，熱泡責備了腫脹與膨脹的驕傲，熱氣責備了憤怒與狂暴的瘋狂。到目前為止，世界藉著這些錯誤的形象受到了懲罰。

7. 此後，來自上天的聲音，即雷轟，無疑還有冰雹與在冰雹中奔跑的火。請看神聖責備的節制；祂並非在沉默中擊打，而是發出聲音，從天上降下教導，好讓受懲罰的世界能承認自己的罪。祂也降下冰雹，藉此摧毀罪惡的幼苗。祂也降下火，知道有荊棘與蒺藜需要那火去吞噬，主對此說：「我來要把火丟在地上。」[註：路加福音 12:49] 因為藉此，肉體與情慾的誘惑被燒毀。至於第八災提到的蝗蟲，我認為藉此災難，人類那種總是與自己分裂、不和諧的無常受到了駁斥。因為蝗蟲雖然沒有王，正如經文所說：「卻憑隊伍而出。」[註：箴言 30:27] 而人類雖然被神造為有理性的，卻既不能有秩序地管理自己，也不能忍受神這位君王的治理。第九災是黑暗，要麼是為了責備他們心靈的瞎眼，要麼是為了讓他們明白神聖安排與護理的理由是極其隱晦的。因為神以黑暗為祂的隱密處，那些大膽且魯莽地想要探究它、並斷言這事那事的人，最終陷入了粗糙且可摸的錯誤黑暗中。最後，長子被殺，其中或許有一些超越我們理解的事，即埃及人似乎對長子的教會犯了罪，那教會的名字記錄在天上。因此，滅命的天使被差遣去執行這項職事，只饒恕那些被發現門框上塗有羔羊之血的人。同時，埃及的長子被消滅，無論我們稱這些為執政的、掌權的，以及這世界黑暗的統治者（基督在祂降臨時據說已將他們公開示眾，即在十字架的木頭上俘虜並凱旋），還是稱他們為這世上虛假宗教的創始者與發明者，基督的真理已將他們連同其創始者一起消滅並除去了。這就是關於神祕層面的解釋。

8. 現在，如果我們必須處理道德上的寓意，我們會說，這個世界上的每一個人，當他生活在錯誤與真理的無知中時，就是處於埃及。如果神的律法開始接近他，它就會將水變為血，即將青年時期流動且滑溜的生活轉變為舊約或新約的血。然後，它會從他裡面引出虛空且無用的喋喋不休，以及對神護理的抱怨，如同青蛙的叫聲。它也會淨化他惡毒的思想，並驅散如同蝨子叮咬般狡猾的刺。它也會驅逐如同蒼蠅叮咬般的情慾，並消除他裡面如同牲畜般的愚昧與理解力；藉此，人雖然尊貴，卻不明白，反而與無知的牲畜比較，變得與牠們一樣。[註：詩篇 49:12] 它責備了罪惡的瘡，並熄滅了他裡面傲慢的腫脹與憤怒的熱氣。此後，它還加上了雷子（即福音與使徒的教導）的聲音。它也施加了冰雹的懲罰，以抑制奢侈與享樂。它同時加上了悔改的火，好讓他自己也能說：「我們的心豈不是火熱的嗎？」[註：路加福音 24:32] 至於蝗蟲，它會吞噬他所有不安與混亂的衝動，好讓他自己也能說出使徒所教導的：「凡事都要規規矩矩地按著次序行。」[註：哥林多前書 14:40] 當他因道德而受到充分的責備，並因修正生活而受到約束，當他感受到災難的源頭，並開始承認這是神的指頭，且獲得了一點點認知時，他就會看到自己行為的黑暗，感受到自己錯誤的陰霾。當他達到這一點時，他就會配得讓埃及的長子在他裡面被消滅。我認為這其中可以理解為：每一個人當他達到成年，且某種自然律法開始捍衛其權利時，他無疑會產生最初的衝動，根據肉體的慾望，由情慾或憤怒的誘因所激發。因此，關於基督，先知說：「他必吃奶油與蜂蜜，直到他曉得棄惡選擇善。」[註：以賽亞書 7:15] 因為在他曉得善惡之前，他就抵擋惡，以選擇善。而另一位先知彷彿在說他自己：「不要記念我幼年的罪愆和我的過犯。」[註：詩篇 25:7] 因此，因為這些靈魂最初根據肉體產生的衝動會導致罪，所以埃及的長子在道德層面上被視為這些衝動，如果餘下的生活能引導出更正的道路，它們就會被消滅。因此，在一個被神聖律法從錯誤中接納、責備並修正的靈魂中，埃及的長子也被理解為已被消滅，除非在此之後他仍沉溺於不信，不願加入以色列百姓，不願從深淵中出來並安全逃脫，而是繼續留在罪惡中，像鉛一樣沉入極深的水中。因為根據撒迦利亞先知的異象，罪惡坐在鉛塊上。[註：撒迦利亞書 5:7] 因此，那些留在罪惡中的人，據說像鉛一樣沉入深淵。當然，我們在前面觀察到的，有些神蹟藉由亞倫，有些藉由摩西，有些藉由主自己所施行，可以理解為：我們承認在某些方面，我們需要藉由祭司的犧牲與代求來潔淨，這由亞倫的位格所代表；在某些方面，我們需要藉由神聖律法的知識來修正，這由摩西的職分所代表；而在其他方面，無疑是更困難的事，則需要主自己的能力來成就。

9. 我們不應認為我們觀察到摩西起初不進去見法老，而是去迎接他走向水邊，後來卻進去見他，之後又不進去，而是被召喚才去，這些是毫無意義的。我認為這可以理解為：無論是在神的話語中，我們與法老進行宗教主張的爭戰；還是我們試圖將被他佔據的靈魂從他的權勢下搶救出來，在辯論中進行鬥爭；我們不應立即在第一線就進入問題的最深處，而應去迎接對手，去迎接他的水。因為他的水是外邦哲學家的教義。因此，當我們想要辯論時，首先要在那裡迎接他，好讓我們能責備他們，並教導他們已經錯了。此後，我們才進入鬥爭的內部。因為主說：「人怎能進壯士家裡，搶奪他的家具呢？除非先捆住那壯士。」[註：馬太福音 12:29] 因此，首先必須捆住壯士，用問題的鎖鏈束縛他，然後才能進入搶奪他的家具，並釋放那些他曾以欺騙手段佔有的靈魂。當我們多次這樣做，並站在他面前；我們應當以使徒所說的方式站立：「所以要站穩，用真理當作帶子束腰。」[註：以弗所書 6:14] 又說：「你們務要儆醒，在真道上站立得穩，要作大丈夫。」[註：哥林多前書 16:13] 當我們以這種方式對抗他時，那位古老而狡猾的工匠也會假裝被擊敗並退讓，看是否能藉此讓我們在鬥爭中變得疏忽。他甚至會假裝悔改，並懇求我們離開，但不要離開太遠。他希望我們在某種程度上與他親近，希望我們不要離開他的疆界太遠。但我們若不遠離他，渡過大海，並說：「東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠。」[註：詩篇 103:12] 我們就無法得救。因此，讓我們懇求主的憐憫，使祂也將我們從埃及地、從黑暗的權勢下救出來，並將法老連同他的軍隊像鉛一樣沉入極深的水中。我們既已得救，就當歡喜快樂地向主唱詩，因祂大大榮耀，榮耀與尊貴歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

327

328 俄利根 若你願意來到疏割，好讓主作你的引導，並在基督裡，受洗歸入祂的死，與祂一同埋葬，並在第三日與祂一同從死裡復活；正如使徒所說的：「祂叫我們與基督一同復活，一同坐在天上。」因此，當你領受了第三日的奧祕，神便開始帶領你，親自向你顯明救恩的道路。

若雲柱在你前面引導，磐石隨行於你，為你提供屬靈的食物與屬靈的飲料，那麼，你就起行，離開蘭塞吧。不要在那裡積攢財寶，因為那裡有蟲子咬，有賊挖洞來偷。這正是主在福音書中清楚說過的：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」

這就是離開蘭塞並跟從基督。然而，讓我們看看從蘭塞出來所到達的營地之處是哪裡。經上記著說：「他們到了疏割。」

希伯來語的名稱解釋者傳說，「疏割」意為「帳棚」。因此，當你離開埃及，抖落身上一切腐敗的蟲子，並拒絕了罪惡的誘惑，你就要住在帳棚裡。我們確實住在帳棚裡，我們不願脫下這帳棚，只願穿上那屬天的。帳棚的居住，表明那急於歸向神的人，是輕省的，沒有任何阻礙。但即便如此，也不能停滯不前，必須繼續前行。必須從疏割拔營，急忙趕往以倘。而「以倘」在我們的語言中，據說被譯為「他們的記號」。這是有道理的。

因為在這裡，經上說：「日間，耶和華在雲柱中領他們的路；夜間，在火柱中光照他們。」你在蘭塞或疏割都找不到這事，這兩處被稱為起行者的營地。但第三個營地，才是神蹟發生之處。回想一下上面所讀過的，當摩西對法老說：「我們要往曠野去，走三天的路程，祭祀耶和華我們的神。」這就是摩西所急切追求的三日之期，而法老卻反對，因為法老說：「你們不可走得太遠。」法老不允許以色列子民到達神蹟之地，不允許他們進步到足以享受第三日奧祕的地步。請聽先知所說的：「過兩天，祂必使我們甦醒；第三天，祂必使我們興起，我們就在祂面前得以存活。」第一日是救主的受難，第二日是祂降入陰間，第三日則是復活之日。因此，在第三日，神日間在雲柱中，夜間在火柱中引導他們。

若按照我們上述所說，使徒正確地教導我們，這些話語包含了洗禮的奧祕；那麼，凡在基督裡受洗的人，就必須知道，因為引到永生的路是窄的，路是小的。

所以，請看福音與律法是多麼一致。在律法中，美德之路被顯明為「崎嶇的攀升」。在福音中，則被稱為「引到永生的路是窄的，路是小的」。難道在這裡，瞎子不能清楚看見，律法與福音是由同一位靈所寫的嗎？因此，他們所走的路是崎嶇的攀升，是瞭望台的攀升，或說是擁有瞭望台。攀升屬於行為，瞭望台屬於信心。這表明，無論是在行為上還是在信心上，我們都會遇到試探；對於那些想要行神所喜悅之事的人來說，信心中有許多絆腳石。隨後，你也會在信心上發現許多崎嶇之處，許多問題，許多異端的反對，許多不信者的爭辯。因此，跟從神的人必須走這條路。但這旅程中還有塔樓。這塔樓是什麼？無疑就是主在福音中所說的：「你們哪一個要蓋一座塔，不先坐下計算花費，能蓋成不能呢？」這就是塔樓，是美德那艱難而崇高的座位。但法老看見這些，請聽他說什麼：「他們迷路了。」在法老看來，跟從神的人被稱為迷路，因為正如我們所說，智慧之路是崎嶇的，有許多彎路，許多困難，許多曲折。最後，當你承認獨一的神，並在同一認信中宣稱父、子、聖靈為一位神時，對於不信者來說，這顯得是多麼崎嶇、多麼困難、多麼難以理解！隨後，當你說榮耀的主被釘十字架，且人子就是那位從天降下的，這看起來是多麼崎嶇、多麼困難！聽者若不以信心聆聽，就會說他們迷路了；但你要堅定，不要對這樣的信心產生懷疑，要知道神向你顯明了這條信心之路。祂親自說：「從以倘起行，在比哈希錄前，密奪和巴力洗分之間安營。」因此，當你離開埃及來到這些地方，來到這些行為與信心的攀升之處，來到塔樓的建築之處，甚至來到海邊，波浪便向你湧來。因為沒有試探的波浪，就無法走完生命的旅程。正如使徒所說：「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫。」約伯也同樣宣告：「人在世上的生活，就是一場試探。」這就是來到海邊。

4. 但如果你跟隨摩西，也就是跟隨神的律法來走這條路，埃及人確實會追趕你，但請看發生了什麼：「神的使者，就是在以色列營前行走的神的使者，轉到他們後邊去了。雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住，進入埃及營和以色列營中間。」這雲柱對神的子民成了牆垣，卻給埃及人帶來了黑暗與幽暗。火柱並沒有轉向埃及人，使他們看見光，他們仍留在黑暗中，因為他們愛黑暗過於愛光。因此，你若離開埃及，逃離魔鬼的權勢，看看神為你預備了多大的幫助，看看你享有多少援助。只要你在信心上保持剛強，不要讓埃及人的騎兵和戰車的恐懼嚇倒你，也不要反對神的律法和摩西，說出像他們當中的一些人所說的話：「難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來，使我們死在曠野嗎？我們服事埃及人比死在曠野還好。」這些是人在試探中意志消沉的話語。但誰是有福的，能如此化解試探的重擔，以至於心中沒有產生任何懷疑的念頭呢？看看那位教會偉大的根基，那塊最堅固的磐石，基督在其上建立了教會，主對他說：「小信的人哪，為什麼疑惑呢？」然而，因為他們說：「服事埃及人比死在曠野還好」，這些話是出於試探與軟弱。否則，這就是謊言；因為死在曠野，遠比服事埃及人要好。因為那死在曠野的人，僅僅因為他與埃及人分離，離開了黑暗的統治者，脫離了撒但的權勢，他就已經有了某種進步，即使他未能達到完全。因為對於尋求生命的人來說，死在旅途中，也比為了尋求完美而起行卻中途放棄要好。因此，那些認為美德之路艱難，列舉了許多困難、危險和跌倒，以至於認為根本不該開始這旅程的人，他們的觀點是錯誤的。但我在這旅程中，即使必須死，也比留在埃及人中間被殺，被虛假而苦澀的波浪淹沒要好得多。但在此期間，摩西向主呼求。他如何呼求？沒有聽見他發出呼喊的聲音，然而神卻對他說：「你為什麼向我呼求？」我願知道聖徒如何在沒有聲音的情況下向主呼求。使徒教導說，神已將祂兒子的靈賜在我們心裡，呼叫：「阿爸，父！」並補充說：「聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為祂照著神的旨意替聖徒祈求。」因此，聖靈在神面前代求，聖徒的呼喊便在沉默中被聽見。

5. 此後又如何呢？摩西奉命用杖擊打大海，好讓進入其中的神的子民，海水能分開並退去，元素的順從服事神的旨意；那些曾令人恐懼的水，在神的僕人左右成了牆垣，不僅不知道毀滅，反而提供了保護。因此，波浪被聚成堆，水在自身中被壓抑而彎曲。液體獲得了固體性，海底乾涸成塵土，好讓神的子民能乾腳走過。若你順從祂的旨意，若你跟隨祂的律法，你要明白創造主神的良善，祂甚至強迫元素違背其本性來服事你。我從前輩那裡聽說，在這次分開大海的過程中，以色列子孫的每一個支派，都各自有了水的劃分，每一支派在海中都有各自開闢的道路，這可以從詩篇所寫的證明出來：「祂將紅海分開。」由此可知，發生了多次劃分，而非一次。但從這句話也可以看出：「在那裡有年幼的便雅憫，有猶大的首領，有西布倫的首領，有拿弗他利的首領。」似乎每一支派都分別被列舉出來。我認為將這些前輩在神聖經文中觀察到的事記錄下來，是虔誠的。那麼，我們通過這些學到了什麼？我們已經在上面說過使徒對此的理解。他稱這在摩西身上完成的，是在雲裡和海裡的洗禮，好讓你這在基督裡、在水和聖靈中受洗的人，知道埃及人確實跟在你後面，想要把你召回他們的奴役，也就是這世界的統治者和屬靈的邪惡，你曾服事過他們。他們確實試圖追趕你，但你下到水中，平安地逃脫；洗淨了罪惡的污穢，你作為新人升起，準備唱新歌。而跟在你後面的埃及人，將沉入深淵，即使他們似乎在請求耶穌，不要暫時把他們扔進深淵。但我們也可以從中得到另一種理解。如果你逃離埃及，如果你離開無知的黑暗，並跟隨神的律法摩西，而大海擋住你的去路，反對你的波浪出現，你就用摩西的杖，即律法的話語和對聖經的警醒，擊打那些阻礙的波浪，通過與敵對者辯論，為自己開闢道路，波浪會立即退去，被征服的波浪會給勝利者讓路，而那些剛才還在反對你的人，會感到驚奇、震驚，並因你的辯論而陷入困惑。你將會如此精確地運用教義的話語，以至於你用律法之杖教導的聽眾，他們自己也會像海浪一樣對抗埃及人，不僅攻擊他們，而且會戰勝並消滅他們。因為那不行黑暗之事的人，就消滅了埃及人。那不按肉體、而按靈性生活的人，就消滅了埃及人。那從心中驅逐或根本不接受污穢與不潔思想的人，就消滅了埃及人。正如使徒所說：「拿著信心當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭。」這樣，我們甚至可以看見埃及人死了，躺在岸邊，他們的戰車和馬匹被淹沒。如果我們活在如此大的信心之中，以至於神能迅速將撒但踐踏在我們腳下，我們甚至可以看見法老本人被淹沒，這是藉著我們的主耶穌基督，願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。