012 第12篇講道
第十二篇講道
關於利百加的懷孕與生產。
1. 每當讀到摩西的每一段經文時，我們都必須向道的父禱告，使祂也在我們裡面成就詩篇中所寫的：開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。因為如果祂不開啟我們的眼睛，我們怎能看見在族長們身上所形成的如此多的聖禮，這些聖禮有時在井旁，有時在婚禮中，有時在生產中，有時甚至在不孕中被描繪出來。因為現在的經文記載，以撒為他的妻子利百加祈求神，因為她不孕，神應允了他，她就懷孕了，經上說，孩子在她腹中彼此爭鬥。首先，請觀察這意味著什麼，為什麼聖經中記載許多聖潔的婦女是不孕的，就像撒拉本人，看哪，現在利百加也是。以色列所愛的拉結也是不孕的。撒母耳的母親哈拿也被記載是不孕的。但在所有這些人中，這一個標記被標示出來，即在不孕之後，她們都生下了聖潔的後代。因此，現在這位利百加也被說是不孕的：但經上說，以撒為她祈求主，祂應允了他，她就懷孕了，孩子在她腹中彼此爭鬥。看哪，這位不孕的婦人懷了什麼。不孕婦人的兒子在出生前就爭鬥，而那曾經絕望於後代的，在腹中懷著民族和百姓。因為祂這樣說：經上說，利百加去求問主，主對她說：兩國在你腹內，兩族要從你身上出來。如果我們現在想要探究那些還在腹中居住的孩子的爭鬥，那將是漫長的。如果我們想要提出使徒所寫的關於這些的解釋和謎題，它們包含什麼奧祕，什麼原因，為什麼在孩子出生之前，或者在世上做任何善事或惡事之前，關於他們說：百姓要強過百姓，大的要服事小的；為什麼在他們從母腹出來之前，藉著先知說：雅各是我所愛的，以掃是我所惡的。這些超出了我們的語言，也超出了你們的聽力。
2. 現在暫時讓我們看看這句話是什麼意思：利百加去求問主。她去了。她去了哪裡？從主不在的地方，去了主所在的地方嗎？因為當說到：她去求問主時，似乎暗示了這一點。難道神不在各處嗎？難道祂自己沒有說：主說，我豈不充滿天地嗎？那麼利百加去了哪裡？我認為她不是從一個地方走到另一個地方，而是從一種生活走到另一種生活，從一種行為走到另一種行為，從善走到更善，從有益走到更有益，從聖潔走到更聖潔。因為如果我們認為利百加是無知且未受教的，她在智慧人亞伯拉罕的家中，在博學的以撒丈夫之下受過教導，以至於她認為神被限制在某個地方，並去那裡求問腹中孩子的爭鬥意味著什麼，那是荒謬的。但你想看看，聖徒們習慣這樣做，當他們看見神向他們顯現某事時，他們說他們去或經過嗎？摩西看見荊棘被火燒卻沒有燒毀，驚訝於這異象，說：我要過去看這大異象。他當然不是暗示他要經過某個空間，不是要爬山，也不是要離開山谷的懸崖。異象就在他附近，就在他的口中和眼中。但他說，我要過去，是為了表明他被天上的異象所提醒，他應該向更高的生活攀登，從他所在的地方向更美好的地方經過。因此，現在關於利百加也記載說，她去求問主：正如我們所說的，這不應被認為是腳步的移動，而是心靈的進步。因此，如果你們能看見的不是那些可見的，而是那些不可見的，也就是不是屬肉體的，而是屬靈的，不是現在的，而是未來的，你們就被稱為去求問主。如果你從舊的生活方式中拔出來，並與那些你曾經卑劣且顯著地與之生活的人斷絕關係，而與誠實且虔誠的行為結合；當你在卑劣的同伴中被尋找，卻在邪惡的群體中完全沒有被發現時，關於你也會說，她去求問主。因此，聖徒們不是從一個地方走到另一個地方，而是從一種生活走到另一種生活，從最初的教導走到更美好的教導。
3. 因此主對她說：兩國在你腹內，兩族要從你身上出來。百姓要強過百姓，大的要服事小的。百姓如何強過百姓，也就是教會強過會堂，以及大的如何服事小的，即使是不信的猶太人也知道。因此，關於那些公開且對所有人來說都很熟悉的事情，我認為說出來是多餘的。如果可以的話，讓我們加上一點，這能建立並教導我們每個人，那些聽這些話的人。我認為關於我們每個人也可以說這句話，因為我們裡面有兩國和兩族。因為美德的百姓在我們裡面，罪惡的百姓同樣也在我們裡面。因為從我們的心中……
227
228 俄利根 [註：馬太福音 15:19；加拉太書 5:20] 惡念、姦淫、偷盜、假見證、詭詐、紛爭、異端、嫉妒、宴樂，以及諸如此類的事，都由此而出。你看，在我們裡面竟有如此龐大的惡人族群嗎？但如果我們能買得起那句話，對聖靈說：[註：以賽亞書 26:18] 「我們在?面前懷孕疼痛，所產的竟像風一樣，我們在地上未曾施行拯救」；那麼，在我們裡面就會發現另一個由聖靈所生的族群。因為聖靈的果子是仁愛、喜樂、和平、忍耐、謙遜、溫柔、節制、貞潔，以及諸如此類的事。[註：加拉太書 5:22-23] 你看，還有另一個族群也在我們裡面：但這一個較小，那一個較大。因為惡人總是比義人多，惡行也比美德多。但如果我們像利百家那樣，配得從以撒，也就是從神的道領受懷孕，那麼在我們裡面，族群也將勝過族群，大的將要服事小的：肉體將要服事聖靈，惡行將要讓位於美德。經上說：[註：創世記 25:24] 「產期到了，腹中果然是雙子。」這句話，即「產期到了」，幾乎從不記載在聖潔婦女以外的人身上。因為這話正是關於利百家、關於約翰的母親伊利莎白，以及我們的主耶穌基督的母親馬利亞所說的。因此，在我看來，這類分娩顯明了某種卓越的、超越其他人類的事，而日子的滿足則預示了完美後裔的誕生。
4. 經上說：[註：創世記 25:25-26] 「先產的身體發紅，渾身有毛，如同皮衣，就給他起名叫以掃。隨後又生了兄弟，手抓住以掃的腳跟，就給他起名叫雅各。」另一處經文提到，雅各在腹中就抓住了他兄弟的腳跟，這件事的證據就是他的手抓住了他兄弟以掃的腳跟。那以掃從母腹出來時，渾身有毛如同皮衣，而雅各卻是光滑且單純的。因此，雅各的名字也源於「摔跤」（[註：80]）。至於以掃，據那些解釋希伯來名字的人說，或是源於「紅」，或是源於「地」，即紅色的、屬地的，或者如其他人所見，似乎被稱為「受造物」。然而，這場出生有何特權，為何他要抓住兄弟的腳跟，以及為何他生來光滑單純，而正如使徒所說，[註：羅馬書 9] 他們兩人的受孕皆來自同一位父親以撒，或者為何他渾身有毛且粗糙，甚至可以說，被罪惡與邪惡的污穢所包圍，這並非我所能探討的。因為如果我想要往深處挖掘，並揭開活水隱藏的泉源，非利士人就會立刻出現，與我爭吵，並向我挑起爭端與毀謗。因此，我們離開這口井，稱它為「敵意」，讓我們去挖掘另一口井。
5. 經上說：[註：創世記 26:12] 「以撒在那地耕種，那一年有百倍的收成。耶和華賜福給他，他就昌大，日增月盛，成了大富戶。」為何以撒種的是大麥，而不是小麥，並且在他種植大麥時蒙受祝福，直到他變得極其昌大？顯然，他當時還未變得昌大；但在他種了大麥並收穫百倍之後，他才變得極其昌大。大麥主要是牲畜或農奴的食物。因為這是一種較粗糙的品種，似乎能以其尖芒刺痛觸碰它的人。以撒是神的道，這道在律法中播種大麥，在福音中播種小麥。因為祂為較完美與屬靈的人預備了後者，為較無知與屬肉體的人預備了前者：因為經上記著說：[註：詩篇 36:8] 「耶和華啊，人民、牲畜，?都救護。」以撒的律法之道播種大麥，然而就在這大麥中，他發現了百倍的果實。因為你在律法中也能找到殉道者，他們就是那百倍的果實。但我們的主在福音中作為以撒，對使徒講論較完美的教導，對群眾則講論平庸與通俗的話。你想看看祂甚至將大麥食物供給初學者嗎？福音中記載，祂曾兩次餵飽群眾。[註：馬太福音 14, 15] 但祂第一次餵飽的那些人，即初學者，祂用大麥餅餵養他們。然而後來，當他們在道與教義上有所長進時，祂就供給他們小麥餅。但經上說，此後耶和華賜福給以撒，他就變得極其昌大。以撒在律法中是小的，但隨著時間的推移，他變得昌大。他在先知中隨著時間的推移而變得昌大。因為單在律法中，他還未變得昌大，因為律法是被帕子遮蔽的。因此，他在先知中成長。當他達到連帕子都被除去的地步時，他就會變得極其昌大。當律法的字句如同糠秕被篩去，而大麥顯露出來時，那時以撒將會昌大，變得極其昌大。你看，主在福音中擘開少量的餅，餵飽了數千群眾，還剩下多少籃子的零碎。只要餅是完整的，就沒有人能飽足，沒有人被拒絕，餅本身似乎也沒有增加。那麼現在請思考，我們是如何擘開少量的餅；我們從神聖的經文中選取少量的講論，卻能使數千人飽足。但除非這些餅被擘開，除非被門徒分成小塊，也就是說，除非字句被細細地研討與擘開，否則其意義就無法傳達給眾人。然而，當我們開始探討並研討每一細節時，群眾就能盡其所能地領受。而那些他們無法領受的，則必須收集並保留，以免有所遺失。因此，如果群眾無法領受某些部分，我們也將其收集並存放在籃子與筐子裡。最後，當我們剛才擘開關於雅各與以掃的餅時，從那餅中剩下了多少碎片，我們勤奮地收集起來以免遺失，並將它們存放在筐子或籃子裡，直到我們看見主命令我們對這些碎片做什麼。現在，盡我們所能，讓我們吃這些餅，或從井中汲水。讓我們嘗試實行智慧所勸誡的事，她說：[註：箴言 5:15, 18] 「喝你自己池中的水，飲你自己井裡的活水，讓你的泉源湧流。」因此，聽眾啊，你也試著擁有自己的井、自己的泉源；這樣當你拿起聖經時，你也能開始從自己的領悟中提出某種見解，並根據你在教會中所學到的，試著從你天賦的泉源中飲水。你裡面有活水的本性，有永恆的泉源，有理性領悟的灌溉溪流，只要它們沒有被泥土和瓦礫填滿。但要努力挖掘你的土地，清除污穢，也就是除去你天賦的懶惰，抖落心靈的遲鈍。因為聽聽經上說什麼：[註：傳道經 22:19] 「刺眼會流淚，刺心會顯露情感。」因此，你也當潔淨你的天賦，以便有朝一日能從你自己的泉源飲水，從你自己的井中汲取活水。因為如果你在心中領受了神的道，如果你從耶穌那裡領受了活水，並且忠心地領受了，那麼在你裡面就會成為湧流到永生的泉源，就在耶穌基督我們的主裡面，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
94 第十三篇講道
關於以撒所挖的井，以及被非利士人填滿的事。
1. 先祖們在井邊的操練總是我們所熟悉的。看哪，經上記著，以撒在耶和華賜福給他、使他變得極其昌大之後，便開始了一項偉大的工作。經上說，他開始挖掘那些在他父親亞伯拉罕時期，他的僕人所挖的井，但非利士人已經將它們堵塞，並用土填滿了。[註：81] 因此，他首先住在異象之井旁，並從異象之井得到啟發，開始挖掘其他井。他並非首先挖掘新井，而是挖掘他父親亞伯拉罕所挖的井。當他挖了第一口井時，經上說，非利士人嫉妒他。但他並沒有被他們的嫉妒所嚇倒，也沒有向嫉妒屈服：經上又說，他重新挖掘了亞伯拉罕他父親的僕人所挖的井，在亞伯拉罕死後，非利士人將它們堵塞了；他給這些井起了名字，正如他父親所起的名字一樣。因此，他挖掘了那些他父親所挖，卻因非利士人的惡意而被土填滿的井。他在基拉耳谷又挖了其他新井，[註：82] 當然不是他親自挖的，而是他的僕人挖的：經上說，他在那裡發現了一口活水井。但基拉耳的牧人與以撒的牧人爭吵，說水是他們的，他就給那井起名叫「不義」。因為他們對他行事不義。但以撒遠離他們的惡意，又挖了另一口井，經上說，他們同樣為那口井爭吵，他就給那井起名叫「敵意」。他從那裡離開，又挖了另一口井，他們沒有為那口井爭吵。因此，他給那井起名叫「寬闊」，說：「現在耶和華使我們寬闊，並使我們在地上昌大。」聖潔的使徒在某處思考奧秘的偉大時，說得很好：[註：哥林多後書 2:16] 「誰能當得起這些事呢？」同樣地，或者說，與之大不相同——因為我們比他卑微得多——當我們看到井中奧秘的深邃時，[註：83] 我們也說：「誰能當得起這些事呢？」因為若不呼求活道之父，若祂不恩賜在我們口中說話，誰能配得解釋如此偉大的井之奧秘，或解釋那些為井所發生的事呢？這樣，我們才能為口渴的你們，從這些如此豐盛且多樣的井中汲取一點活水。
2. 因此，有亞伯拉罕的僕人所挖的井，但非利士人用土填滿了這些井。以撒首先著手潔淨這些井。非利士人憎恨水，喜愛土。以撒喜愛水，總是尋找井，潔淨舊的，挖掘新的。請看我們的以撒，祂為我們獻上自己作為祭物，來到基拉耳谷，他們解釋為「圍牆」[註：84] 或「籬笆」；我說，祂來到這裡，是為了在祂的肉身中拆毀中間隔斷的牆，消除敵意，來到這裡除去圍牆，也就是罪，那在我們與神之間隔斷的罪，那在我們與屬天美德之間中間的圍牆，好使兩下合而為一，並將那迷失的羊扛在肩上帶回山上，歸還給那九十九隻沒有迷失的羊。因此，這位以撒，我們的主，當祂來到這基拉耳谷時，首先想要挖掘那些祂父親的僕人所挖的井；也就是說，祂想要更新律法與先知的井，[註：85] 那些被非利士人用土填滿的井。這些用土填滿井的人是誰？毫無疑問，就是那些在律法中置入屬地與屬肉體領悟的人，他們封閉了屬靈與奧秘的意義，以至於他們自己不喝，也不讓別人喝。聽聽以撒，我們的主耶穌基督，[註：86] 在福音中說：[註：路加福音 11:52] 「你們這律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。」因此，這些人就是用土填滿亞伯拉罕僕人所挖之井的人，他們屬肉體地教導律法，並玷污了聖靈的水。他們擁有井的目的，不是為了湧出水，而是為了填入土。因此，以撒著手挖掘這些井。讓我們看看祂是如何挖掘的。經上說，當以撒的僕人，即我們主的使徒，在安息日經過麥田時，他們掐了麥穗，揉在手裡吃。那時，那些用土填滿祂父親之井的人對祂說：[註：馬太福音 12:2] 「看哪，你的門徒做安息日不可做的事。」為了挖掘他們屬地的領悟，祂對他們說：[註：馬太福音 12:3] 「大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？他怎麼進了神的殿，吃了陳設餅；這餅不是他和跟從他的人可以吃的，惟獨祭司才可以吃？」祂又補充說：[註：馬太福音 12:7] 「你們若明白『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀』的意思，就不會將無罪的當作有罪了。」但他們對此有何回應？他們與祂的僕人爭吵，說：[註：約翰福音 9:16] 「這個人不是從神來的，因為他不守安息日。」因此，以撒就是這樣挖掘祂父親僕人所挖的井。祂父親的僕人是摩西，他挖掘了律法的井。祂父親的僕人是大衛、所羅門、先知們，以及其他任何寫下舊約書卷的人，這些書卷被猶太人屬地與污穢的領悟所填滿。當以撒想要潔淨這些，並顯明律法與先知所說的一切都是指祂自己時，非利士人就與祂爭吵。但祂離開了他們。因為祂不能與那些在井中不願有水、只願有土的人在一起。祂對他們說：[註：馬太福音 23:38] 「看哪，你們的家成為荒場留給你們。」因此，以撒挖掘了井，而以撒的僕人也挖掘了新井，甚至可以說，以撒的僕人挖掘了井。以撒的僕人是馬太、馬可、路加和約翰。祂的僕人是彼得、雅各和猶大；祂的僕人也是使徒保羅，他們所有人都挖掘了新約的井。但那些體貼屬地之事的人，既不容忍挖掘新井，也不容忍潔淨舊井，他們也為這些事與祂爭吵。他們反對福音的井，抵擋使徒的井。因為他們在一切事上都反對，在一切事上都爭吵，所以對他們說：[註：使徒行傳 13:46] 「因為你們棄絕神恩，所以我們就轉向外邦人去了。」
3. 因此，此後以撒挖了第三口井，並給那地方起名叫「寬闊」，說：「現在耶和華使我們寬闊，並使我們在地上昌大。」[註：創世記 26:22] 因為以撒確實被寬闊了，並且對三位一體的知識也增長了。那時，神只在猶大為人所知，祂的名在以色列為大；[註：詩篇 76:1] 但現在，祂們的聲音傳遍全地，祂們的言語傳到地極。[註：詩篇 19:4] 因為以撒的僕人走遍全地，挖掘了井，並向所有人顯明了活水，奉父、子、聖靈的名為萬民施洗。[註：馬太福音 28:19] 因為地和其中所充滿的都屬乎耶和華。[註：詩篇 24:1] 但我們每一個人，若服事神的道，就是在挖井，並尋求活水，好讓聽眾從中飽足。因此，如果我也開始探討古人的言論，並在其中尋求屬靈的意義，如果我試圖除去律法的帕子，並顯明所寫的都是寓言，我確實是在挖井，但那些字句的朋友會立刻向我挑起毀謗，埋伏攻擊我，隨即準備敵意與迫害，否認真理若非建立在地上就無法站立。但如果我們是以撒的僕人，讓我們喜愛活水之井與泉源，從那些好爭吵與毀謗的人身邊離開，把他們留在他們所喜愛的地上。至於我們，讓我們永不停止挖掘活水之井：現在探討舊的，現在也探討新的，讓我們變得像福音中那位文士，主說他從他的庫房裡拿出新舊的東西來。[註：馬太福音 13:52] 但如果現在有任何熟悉世俗文學的人聽我辯論，他或許會說：「你所說的是我們的，這是我們學術的博學；你所辯論和教導的這些，正是我們的口才。」他就像某個非利士人一樣向我挑起爭端，說因為你在我的土地上挖了井，他會認為自己有權利索取那些屬於他土地的東西。然而，對此我將回答，每一塊土地都有水，但非利士人，即體貼屬地之事的人，不知道如何在每一塊土地上找到水，不知道如何在每一個靈魂中找到理性的領悟與神的形象，[註：87] 不知道信心、虔誠、宗教可以在一切事物中找到。擁有學識卻不知道如何使用，擁有言語卻不知道如何說話，對你有什麼益處？這項工作正是以撒僕人的，他們在全地挖掘活水之井，也就是說，他們對每一個靈魂講論神的道，並找到果實。最後，你想看看以撒的一個僕人在外邦人的土地上挖了多少口井嗎？看看保羅，他從耶路撒冷直轉到伊利里亞，傳滿了神的福音。[註：羅馬書 15:19] 但為了每一口井，他都遭受了非利士人的迫害。聽聽他自己說：[註：提摩太後書 3:11] 「在以哥念、路司得所遭遇的事，在以弗所所遭遇的事，是何等的呢？他被鞭打多少次，被石頭打多少次？他多少次與野獸搏鬥？」但他堅持下去，直到他走向寬闊之地，也就是直到他在全地寬闊的範圍內建立了教會。因此，亞伯拉罕所挖的井，即舊約的經文，被非利士人，或是惡劣的教師、文士與法利賽人，或是敵對的權勢用土填滿了；它們的泉源被堵塞，以致不能為那些亞伯拉罕的後裔提供飲水。因為那群眾不能從經文中喝水，而是忍受著神的道的乾渴，直到以撒到來並打開它們，好讓祂的僕人喝水。因此，感謝亞伯拉罕的兒子基督，關於祂經上記著：[註：馬太福音 1:1] 「耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕的後裔的家譜」，祂來並為我們打開了井。祂確實為那些說：「當祂給我們打開經文時，我們的心豈不是火熱的嗎？」的人打開了這些井。[註：路加福音 24:32] 因此，祂打開了這些井，並稱呼它們，經上說，正如祂父親亞伯拉罕所稱呼的那樣。因為祂沒有改變井的名字。令人驚奇的是，摩西在我們這裡也被稱為摩西，每一位先知也都以他們自己的名字被稱呼。因為基督在他們身上改變的不是名字，而是領悟。祂改變了它，使我們不再關注猶太人的寓言與無窮的家譜，因為這些使人偏離真理，轉向寓言。[註：提摩太前書 1:4] 因此，祂打開了井，並教導我們，不要在某個地方尋求神，而要知道在全地都有祭祀獻給祂的名。[註：瑪拉基書 1:11] 因為現在是真正敬拜者敬拜父的時候，不在耶路撒冷，也不在基利心山，而是在靈與真理中。[註：約翰福音 4:21, 23] 因此，神不住在某個地方，也不住在地上，而是住在心裡。如果你尋求神的居所，清心就是祂的居所。因為祂說祂將住在這個地方，正如祂藉著先知所說：[註：利未記 26:12] 「我要住在他們中間，在他們中間行走；他們要作我的子民，我要作他們的神，這是耶和華說的。」因此，請看，或許在我們每個人的靈魂中也有一口活水之井，有一種屬天的領悟，有隱藏的神的形象，而這口井被非利士人，即敵對的權勢，用土填滿了。是什麼樣的土？是屬肉體的感官、屬地的念頭，因此我們帶有屬地之人的形象。所以，當我們帶有屬地之人的形象時，非利士人用土填滿了我們的井。但現在，既然我們的以撒來了，讓我們迎接祂的降臨，挖掘我們的井，並將土從中拋棄；讓我們將它們從一切污穢中潔淨，從一切泥濘與屬地的念頭中潔淨，我們將在其中找到活水，就是主所說的那種水：[註：約翰福音 7:38] 「信我的人，從他腹中要流出活水的江河來。」你看主的慷慨是何等大。非利士人填滿了井，嫉妒我們那微小而稀薄的水源，而祂卻回報我們以泉源與江河。
4. 因此，如果你們今天聽見這些話並忠心地領受，以撒也會在你們裡面作工，潔淨你們的心，除去屬地的感官，當你們看見這些偉大的奧秘隱藏在神聖的經文中時，你們將在領悟上長進，[註：89] 並在屬靈的感官上長進。你們自己也將開始成為教師，活水的江河將從你們裡面流出。因為神的道就在這裡，這現在就是祂的工作，從我們每個人的靈魂中除去土，並打開活泉。因為它在你裡面，而不是從外面進來的，正如神的國在你裡面一樣。那位丟失了銀幣的婦人，[註：路加福音 15:8] 並不是在外面找到它的，而是在她家裡，在她點上燈，並將家中的污穢與不潔——那是長期怠惰與遲鈍所積累的——清理乾淨之後，才在那裡找到了銀幣。因此，如果你也點上燈，如果你運用聖靈的啟示，並在祂的光中看見光，你就會在你裡面找到銀幣。因為屬天君王的形象就安置在你裡面。因為當神起初造人時，是照著祂的形象和樣式造他的；祂並沒有把這形象安置在外面，而是安置在他裡面。這形象在你裡面無法被看見，直到你的家變得污穢，被不潔與瓦礫填滿。這知識的泉源安置在你裡面，但它無法流動，因為非利士人用土填滿了它，並在你裡面造成了屬地之人的形象。但你當時確實帶有屬地之人的形象，但現在，既然聽到了這些，藉著神的道從那一切屬地的重擔與壓迫中被潔淨，就讓屬天之人的形象在你裡面閃耀吧。因此，這就是父對子所說的形象：[註：創世記 1:26] 「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。」神的兒子是這形象的畫家。而且因為祂是如此偉大的一位畫家，祂的形象可能會因疏忽而變得模糊，但卻不能因邪惡而被抹去。因為神的形象永遠留在你裡面，儘管你自己給自己加上了屬地之人的形象。這幅畫是你自己為自己畫的，因為當情慾使你變黑時，你就加上了一種屬地的顏色。如果你也渴望貪婪，[註：90] 你就混入了另一種顏色。當憤怒使你變得血紅時，你毫無疑問又加上了第三種顏色。驕傲也加上了另一種顏料，不虔誠又加上了另一種。就這樣，透過每一種邪惡的種類，彷彿聚集了不同的顏色，你為自己畫上了這幅屬地之人的形象，這並不是神在你裡面所造的。因此，我們必須懇求那位藉著先知說話的主：[註：以賽亞書 44:22] 「我塗抹了你的過犯，像厚雲消散；我塗抹了你的罪惡，如薄雲滅沒。」當祂塗抹了你裡面所有這些從邪惡的顏料中取來的顏色時，那由神所創造的形象就會在你裡面閃耀。你看，神聖的經文是如何引入形式與比喻，好讓靈魂藉此學習認識或潔淨自己。你想再看看這形象的另一種形式嗎？有些字句是神寫的，有些字句是我們寫的。罪的字句是我們寫的。聽聽使徒說：[註：歌羅西書 2:14] 「塗抹了在我們中間所寫的、反對我們的字據，把它撤去，釘在祂的十字架上。」這所說的字據，確實是我們罪惡的債務。因為我們每一個人，在我們所犯的過錯中，都成了債務人，並寫下了自己罪惡的字據。因為在神審判時，但以理描述祂坐下，[註：但以理書 7] 說書卷展開了，毫無疑問，其中包含了人的罪。因此，這些是我們透過我們所犯的過錯為自己寫下的。這件事的形象，也正如福音中所說的那位不義的管家，他對每一個債務人說：[註：路加福音 16:7] 「拿你的字據，坐下寫八十」，以及其他所記載的事。你看，每個人都被告知，拿你的字據。由此可知，我們的字據是由罪寫成的，而神的字據則是由公義寫成的。[註：91] 因為使徒這樣說：[註：哥林多後書 3:3] 「你們明顯是基督的信，藉著我們修成的，不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。」因此，你有神寫的字句，也有聖靈寫的字句。但如果你犯罪，你就是為自己寫下了罪惡的字據。但請看，當你一旦來到基督的十字架和洗禮的恩典前，你的字據就被釘在十字架上，並在洗禮的泉源中被塗抹了。不要重寫那些已經被塗抹的，也不要修復那些已經被廢除的，只保留神寫的字句在你裡面，只讓聖靈的經文留在你裡面。但讓我們回到以撒身邊，與祂一起挖掘活水之井：即使非利士人阻擋，即使他們爭吵，我們仍要與祂一起堅持挖掘井，好讓我們也能被告知：[註：箴言 5:15] 「喝你自己池中的水，飲你自己井裡的活水」，並且我們要挖掘到水在我們的街市上湧流，以至於我們不僅能教導我們自己，也能教導其他人，好讓人們喝水，牲畜也喝水。讓聰明人聽，讓單純的人聽：教會的教師有義務讓智慧人和愚昧人喝水，他必須讓人類喝水，也必須讓牲畜喝水：因為先知也說：[註：詩篇 36:8] 「耶和華啊，人民、牲畜，?都救護。」願我們的主耶穌基督，我們的救主，親自光照我們，潔淨我們的心，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。